极限警戒 第1365节
琴丝带着期待的表情，“对我们而言，这叫做复制追踪。”
第2008节 抽坎添离
琴丝在探讨科技的时候，眼睛内是有光的。
当你真正的坚持一件事情、而且知道这是有意义的，那你在这个过程中，眼中一定是有光的。
夜星沉凝望琴丝眼中的光辉，半晌终道，“复制跟踪？”
琴丝立即解释道，“复制追踪和古代的传说搜魂有些相似，这是我们最新研发的科技。”
并不隐瞒，琴丝再道，“古人有三魂七魄之说。”
夜星沉对此自不陌生，“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
琴丝点头道，“不错，这是葛洪《抱朴子》中所言，葛洪还是很有神通，内观可见体内微妙的变化。”
夜星沉忍不住道，“你修得葛洪这般境界了？”
他着实不信。
在空间融合时，末世人对他夜星沉有戒备，他夜星沉如何会没有任何防备？
这种隔阂，绝非沈约在此就可化解。
以夜星沉观来，末世人有极为奇特高明的科技，但若论自身的修为，远差他夜星沉太多。
若非如此，都子俊也不会被女修一拍裂开。
外在的技术再是高明，可若没有内在强大的支撑，终究是外强中干，这也是都子俊那些人一入水晶空间，就被他夜星沉所困的缘故。
没了武器的末世人，其实就和没爪牙的老虎般，对夜星沉难以造成实质的威胁。
夜星沉一入此间，早将优劣分析清楚，同时对琴丝的能力做了推算。
琴丝绝非武功高手，她的内在修为更不算高明。
夜星沉对沈约看重，不仅因为沈约的见识，还因为沈约的实力和见识完整合一。可见修为不见得高明的琴丝对葛洪有不认可之意，这让夜星沉难免质疑。
琴丝摇头道，“我当然没有葛洪的修为。”看着夜星沉，琴丝微笑道，“但这不意味着我不能正确的点评旁人。”
夜星沉微怔，不能不说琴丝说的没有问题。
“我们能对三魂七魄进行点评，是因为我们通过实验，测量到葛洪所说的现象。”
琴丝平静道，“葛洪说的水火水形分，是说人体内观做到水火元素分离后看到的情形。”
夜星沉微有扬眉，随即道，“水火交融方得命生，人生在世，水火互通方得命存，既然如此，水火又如何分割？”他这般说的时候，更带有考验的味道。
沈约知道夜星沉的意思——华夏以五行推人体运行，释家用五大说世人组成。归根结底，古代高明人士都认为人是由五种微观元素组成的。
因此华夏中医将人体经络都用五行分之，这种分割并非完全切割，而是将人体的组成用五种属性总结，在中医看来，人体内流动的液体多归于水元素，而人体的能量系统多归于火元素。
人体内的最能观妙阴阳的水火，不是世人肉眼可见的水火，而是水中有火、火要水运，是以华夏《易经》坎水离火的卦象都是阴中蕴阳，阳中藏阴。
以水运火听起来不可思议，可如果说成血液带动营养输送全身，在一般人眼中，是不是就科学许多？
中医所言的“虚火”事实上就是缺乏水润的能量，就如汽车发动机干烧般——除了损伤身体外，虚火意味着人体的能量并没有得到正确的利用。
若明了这种譬喻，就会对中医的水火阴阳概念，有着更近一步的认知。
道家有种修炼的法门叫做抽坎添离，就是希望将人体坎水中蕴藏的一阳替换离火中真阴，让人体由后天之躯转为先天之体。
这种习练法门就是天人合一之法。
人要法天，必须像天，这和释家中要见心性，必观其明、其空般。
道本一同。
天道乾，至阳之相。
要想天人合一就先要像天之相。
沈约以密宗通三道，一法通、诸法皆明，是以知道夜星沉拷问的实质——人是水火不分家才能活下去的，既然如此，人如何做到水火分离？
夜星沉当然知道如何水火分离，可他不信琴丝会明白此理。
琴丝回应道，“你是知道如何让水火隔离的，是不是？”
夜星沉淡淡道，“我当然知道，我不明白你是否知晓。”
琴丝正色道，“我知道。”她对夜星沉的轻视没有任何不满，平静道，“人死的那一刻，就可制造水火分离。”
夜星沉瞳孔微缩。
琴丝又道，“人之将死，五行崩坏，五大分解，水火自分，因此可以看到平日看不到的异象。”
沈约微有意外，随即暗自点头。
一切听起来不可思议，但在他沈约看来，却是再清楚不过。
生者、死之根；死者、生之根。
这是黄帝《阴符经》上的明言。
从此可见，黄帝和释迦的观点仿佛，生死绝非断层、而是一个连续的过程。
生中藏死，死中蕴生。
沈约和许多人讨论生死，如今再加上琴丝提供的科技，可以轻易推出人之循环的过程。
“沈约，你明白了？”琴丝突然道。
沈约微笑道：“人之生死轮转，生因五大汇聚、按基因规则组成躯体，灵明点加入，形成生命之初。死因五大分崩，灵明点脱离，完成死亡过程，灵明点之存，让死为新生之根。此过程周而复始，即为六道根基。”
史密斯先生激动道，“正是如此。”
沈约又道，“但人出生因五蕴之垢，不能自查此理。”
他这般说的张继先微微点头，他对此最有体会。
人若无深厚的修行之基，五蕴如尘垢，就会抹杀灵明点的记忆，这也是太多人记不得前尘的缘故。
世人忘记前尘，绝非喝了什么孟婆汤，而是五蕴之垢暗自作怪。
他张继先虽明此理，仗着深厚的修行根基，还用了五年才破除五蕴之垢记得前尘，庸碌常人若要记起前尘，那无疑有登天之难。
沈约继续道：“人死因五蕴所迷，同样无法体会这个过程。但人在临死刹那，少却五大规则束缚，若是清醒，就能查此微妙。而修行者多用这种规则入定，观察生死之妙，得悟妙法正行。”
看向夜星沉，沈约正色道，“阁下能得天人合一，自知此理。”转望琴丝，沈约肃然道，“你们虽未证得，却依古人明言、用科学之法测得这个现象。”
第2009节 闭环问题
沈约所言，让众人恍然大悟。
不是科学无法观测的现象就是迷信，也不是科学不能观测的境况就是神通。
科学的定义本来就是模糊的、自相矛盾的。
如果一切都以实际观察作为科学依旧的话，那量子理论的测不准、双缝实验，根本就是迷信的存在，但量子偏偏又是可以观测到、真实又不确定状态的存在。
这无疑给所谓的科学定义一记重拳。
以自相矛盾的根基想要得到正确的答案，无疑是缘木求鱼。
你看不到，可能是你认知不到；你看不清，可能是因为你没有清醒的头脑。
沈约深明此理，他从不用科学排斥古文明，也不会用古文明来反对科学。
他从来都是取精去糟，融合成贯通之理。
在世人多认为排斥自身认知以外的一切才能维持自身“小我”存在的时候，他早就在融会贯通，一探天地之妙。
无论古文明还是科学，无非是人类对世界认知的一条途径，既然条条大路通罗马，你妄言哪条道路是通罗马的最佳路径，本来就是荒谬的事情。
夜星沉、琴丝之间的矛盾看起来不可调和，可沈约轻易解决。
夜星沉是以古文明的抽坎添离之法看待水火分割，葛洪的九字真言虽有问题，但本身无疑是个修行者，得以在内观中看到水火分离时、三魂七魄显现的情况。
何为三魂七魄？
古人其实并无定论，沈约对此亦不执著——从他的角度来看，那无非是修行中不停的除垢后得见的心性显露、折射出人体的内在之光罢了。
这就和你透过棱镜看到的虹彩一样，纠结虹彩变幻的意义不大，痴迷各种组合绚丽不过又是坠入五蕴中……
真正的修行，不需在这变幻不定的境界浪费光阴，而是要直至心性之光，那一切自然了了如照。
夜星沉、葛洪从古文明的角度看待人体没错，但他们想不到有朝一日，世人不需内观同样可看到这种神奇的景象。
用科学观测法，测量人频死那一刻的能量情况。
这就是琴丝这些人的解决方法。
这种方法，同样可以管中窥豹，虽见一斑，但琴丝以一斑几乎推出全豹的形体，着实是非常之聪。
琴丝、夜星沉均非蒙昧之人，彼此听到对方的看法，都知对方言中道理，再得沈约点明，如何还会执着？
琴丝最先点头道，“正是如此。”
夜星沉默然片刻，“这种时机稍纵即逝，哪怕自身都难琢磨，实在让人难信外人会通过……工具观察到。”
说到这里，他倒有些怅然若失。
自古修行之苦，非坚韧不拔之人难以逾越，若是能批量生产，那让苦苦修行之人情何以堪？
琴丝似明白夜星沉之意，苦涩道，“我等虽明，却无法做到更进一步的观测，实则仍如门外汉般。这就如为赋新词强说愁般，说愁，终难体会愁之凄苦，我能说道，却始终无法达到大道的境界。”
末世人闻言，心有戚戚，多明琴丝之意。
这和梵高画作般，世人已可轻易的复制出梵高的画作，分析了梵高作画的各种笔法、甚至揣摩梵高作画的心境，但这世界，始终无法出现第二个梵高。
夜星沉盯着琴丝，建议道：“以你之聪，若要修道，绝非难事。”
琴丝没有回避夜星沉的目光，真诚道：“可惜我太聪明了些。”
夜星沉笑笑，不再多劝。
太过聪明心就杂乱只想着取巧，修行本要定心、没有巧途可言，一味的聪明反倒会成为修行桎梏。 ↑返回顶部↑
第2008节 抽坎添离
琴丝在探讨科技的时候，眼睛内是有光的。
当你真正的坚持一件事情、而且知道这是有意义的，那你在这个过程中，眼中一定是有光的。
夜星沉凝望琴丝眼中的光辉，半晌终道，“复制跟踪？”
琴丝立即解释道，“复制追踪和古代的传说搜魂有些相似，这是我们最新研发的科技。”
并不隐瞒，琴丝再道，“古人有三魂七魄之说。”
夜星沉对此自不陌生，“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
琴丝点头道，“不错，这是葛洪《抱朴子》中所言，葛洪还是很有神通，内观可见体内微妙的变化。”
夜星沉忍不住道，“你修得葛洪这般境界了？”
他着实不信。
在空间融合时，末世人对他夜星沉有戒备，他夜星沉如何会没有任何防备？
这种隔阂，绝非沈约在此就可化解。
以夜星沉观来，末世人有极为奇特高明的科技，但若论自身的修为，远差他夜星沉太多。
若非如此，都子俊也不会被女修一拍裂开。
外在的技术再是高明，可若没有内在强大的支撑，终究是外强中干，这也是都子俊那些人一入水晶空间，就被他夜星沉所困的缘故。
没了武器的末世人，其实就和没爪牙的老虎般，对夜星沉难以造成实质的威胁。
夜星沉一入此间，早将优劣分析清楚，同时对琴丝的能力做了推算。
琴丝绝非武功高手，她的内在修为更不算高明。
夜星沉对沈约看重，不仅因为沈约的见识，还因为沈约的实力和见识完整合一。可见修为不见得高明的琴丝对葛洪有不认可之意，这让夜星沉难免质疑。
琴丝摇头道，“我当然没有葛洪的修为。”看着夜星沉，琴丝微笑道，“但这不意味着我不能正确的点评旁人。”
夜星沉微怔，不能不说琴丝说的没有问题。
“我们能对三魂七魄进行点评，是因为我们通过实验，测量到葛洪所说的现象。”
琴丝平静道，“葛洪说的水火水形分，是说人体内观做到水火元素分离后看到的情形。”
夜星沉微有扬眉，随即道，“水火交融方得命生，人生在世，水火互通方得命存，既然如此，水火又如何分割？”他这般说的时候，更带有考验的味道。
沈约知道夜星沉的意思——华夏以五行推人体运行，释家用五大说世人组成。归根结底，古代高明人士都认为人是由五种微观元素组成的。
因此华夏中医将人体经络都用五行分之，这种分割并非完全切割，而是将人体的组成用五种属性总结，在中医看来，人体内流动的液体多归于水元素，而人体的能量系统多归于火元素。
人体内的最能观妙阴阳的水火，不是世人肉眼可见的水火，而是水中有火、火要水运，是以华夏《易经》坎水离火的卦象都是阴中蕴阳，阳中藏阴。
以水运火听起来不可思议，可如果说成血液带动营养输送全身，在一般人眼中，是不是就科学许多？
中医所言的“虚火”事实上就是缺乏水润的能量，就如汽车发动机干烧般——除了损伤身体外，虚火意味着人体的能量并没有得到正确的利用。
若明了这种譬喻，就会对中医的水火阴阳概念，有着更近一步的认知。
道家有种修炼的法门叫做抽坎添离，就是希望将人体坎水中蕴藏的一阳替换离火中真阴，让人体由后天之躯转为先天之体。
这种习练法门就是天人合一之法。
人要法天，必须像天，这和释家中要见心性，必观其明、其空般。
道本一同。
天道乾，至阳之相。
要想天人合一就先要像天之相。
沈约以密宗通三道，一法通、诸法皆明，是以知道夜星沉拷问的实质——人是水火不分家才能活下去的，既然如此，人如何做到水火分离？
夜星沉当然知道如何水火分离，可他不信琴丝会明白此理。
琴丝回应道，“你是知道如何让水火隔离的，是不是？”
夜星沉淡淡道，“我当然知道，我不明白你是否知晓。”
琴丝正色道，“我知道。”她对夜星沉的轻视没有任何不满，平静道，“人死的那一刻，就可制造水火分离。”
夜星沉瞳孔微缩。
琴丝又道，“人之将死，五行崩坏，五大分解，水火自分，因此可以看到平日看不到的异象。”
沈约微有意外，随即暗自点头。
一切听起来不可思议，但在他沈约看来，却是再清楚不过。
生者、死之根；死者、生之根。
这是黄帝《阴符经》上的明言。
从此可见，黄帝和释迦的观点仿佛，生死绝非断层、而是一个连续的过程。
生中藏死，死中蕴生。
沈约和许多人讨论生死，如今再加上琴丝提供的科技，可以轻易推出人之循环的过程。
“沈约，你明白了？”琴丝突然道。
沈约微笑道：“人之生死轮转，生因五大汇聚、按基因规则组成躯体，灵明点加入，形成生命之初。死因五大分崩，灵明点脱离，完成死亡过程，灵明点之存，让死为新生之根。此过程周而复始，即为六道根基。”
史密斯先生激动道，“正是如此。”
沈约又道，“但人出生因五蕴之垢，不能自查此理。”
他这般说的张继先微微点头，他对此最有体会。
人若无深厚的修行之基，五蕴如尘垢，就会抹杀灵明点的记忆，这也是太多人记不得前尘的缘故。
世人忘记前尘，绝非喝了什么孟婆汤，而是五蕴之垢暗自作怪。
他张继先虽明此理，仗着深厚的修行根基，还用了五年才破除五蕴之垢记得前尘，庸碌常人若要记起前尘，那无疑有登天之难。
沈约继续道：“人死因五蕴所迷，同样无法体会这个过程。但人在临死刹那，少却五大规则束缚，若是清醒，就能查此微妙。而修行者多用这种规则入定，观察生死之妙，得悟妙法正行。”
看向夜星沉，沈约正色道，“阁下能得天人合一，自知此理。”转望琴丝，沈约肃然道，“你们虽未证得，却依古人明言、用科学之法测得这个现象。”
第2009节 闭环问题
沈约所言，让众人恍然大悟。
不是科学无法观测的现象就是迷信，也不是科学不能观测的境况就是神通。
科学的定义本来就是模糊的、自相矛盾的。
如果一切都以实际观察作为科学依旧的话，那量子理论的测不准、双缝实验，根本就是迷信的存在，但量子偏偏又是可以观测到、真实又不确定状态的存在。
这无疑给所谓的科学定义一记重拳。
以自相矛盾的根基想要得到正确的答案，无疑是缘木求鱼。
你看不到，可能是你认知不到；你看不清，可能是因为你没有清醒的头脑。
沈约深明此理，他从不用科学排斥古文明，也不会用古文明来反对科学。
他从来都是取精去糟，融合成贯通之理。
在世人多认为排斥自身认知以外的一切才能维持自身“小我”存在的时候，他早就在融会贯通，一探天地之妙。
无论古文明还是科学，无非是人类对世界认知的一条途径，既然条条大路通罗马，你妄言哪条道路是通罗马的最佳路径，本来就是荒谬的事情。
夜星沉、琴丝之间的矛盾看起来不可调和，可沈约轻易解决。
夜星沉是以古文明的抽坎添离之法看待水火分割，葛洪的九字真言虽有问题，但本身无疑是个修行者，得以在内观中看到水火分离时、三魂七魄显现的情况。
何为三魂七魄？
古人其实并无定论，沈约对此亦不执著——从他的角度来看，那无非是修行中不停的除垢后得见的心性显露、折射出人体的内在之光罢了。
这就和你透过棱镜看到的虹彩一样，纠结虹彩变幻的意义不大，痴迷各种组合绚丽不过又是坠入五蕴中……
真正的修行，不需在这变幻不定的境界浪费光阴，而是要直至心性之光，那一切自然了了如照。
夜星沉、葛洪从古文明的角度看待人体没错，但他们想不到有朝一日，世人不需内观同样可看到这种神奇的景象。
用科学观测法，测量人频死那一刻的能量情况。
这就是琴丝这些人的解决方法。
这种方法，同样可以管中窥豹，虽见一斑，但琴丝以一斑几乎推出全豹的形体，着实是非常之聪。
琴丝、夜星沉均非蒙昧之人，彼此听到对方的看法，都知对方言中道理，再得沈约点明，如何还会执着？
琴丝最先点头道，“正是如此。”
夜星沉默然片刻，“这种时机稍纵即逝，哪怕自身都难琢磨，实在让人难信外人会通过……工具观察到。”
说到这里，他倒有些怅然若失。
自古修行之苦，非坚韧不拔之人难以逾越，若是能批量生产，那让苦苦修行之人情何以堪？
琴丝似明白夜星沉之意，苦涩道，“我等虽明，却无法做到更进一步的观测，实则仍如门外汉般。这就如为赋新词强说愁般，说愁，终难体会愁之凄苦，我能说道，却始终无法达到大道的境界。”
末世人闻言，心有戚戚，多明琴丝之意。
这和梵高画作般，世人已可轻易的复制出梵高的画作，分析了梵高作画的各种笔法、甚至揣摩梵高作画的心境，但这世界，始终无法出现第二个梵高。
夜星沉盯着琴丝，建议道：“以你之聪，若要修道，绝非难事。”
琴丝没有回避夜星沉的目光，真诚道：“可惜我太聪明了些。”
夜星沉笑笑，不再多劝。
太过聪明心就杂乱只想着取巧，修行本要定心、没有巧途可言，一味的聪明反倒会成为修行桎梏。 ↑返回顶部↑
琴丝带着期待的表情，“对我们而言，这叫做复制追踪。”
第2008节 抽坎添离
琴丝在探讨科技的时候，眼睛内是有光的。
当你真正的坚持一件事情、而且知道这是有意义的，那你在这个过程中，眼中一定是有光的。
夜星沉凝望琴丝眼中的光辉，半晌终道，“复制跟踪？”
琴丝立即解释道，“复制追踪和古代的传说搜魂有些相似，这是我们最新研发的科技。”
并不隐瞒，琴丝再道，“古人有三魂七魄之说。”
夜星沉对此自不陌生，“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
琴丝点头道，“不错，这是葛洪《抱朴子》中所言，葛洪还是很有神通，内观可见体内微妙的变化。”
夜星沉忍不住道，“你修得葛洪这般境界了？”
他着实不信。
在空间融合时，末世人对他夜星沉有戒备，他夜星沉如何会没有任何防备？
这种隔阂，绝非沈约在此就可化解。
以夜星沉观来，末世人有极为奇特高明的科技，但若论自身的修为，远差他夜星沉太多。
若非如此，都子俊也不会被女修一拍裂开。
外在的技术再是高明，可若没有内在强大的支撑，终究是外强中干，这也是都子俊那些人一入水晶空间，就被他夜星沉所困的缘故。
没了武器的末世人，其实就和没爪牙的老虎般，对夜星沉难以造成实质的威胁。
夜星沉一入此间，早将优劣分析清楚，同时对琴丝的能力做了推算。
琴丝绝非武功高手，她的内在修为更不算高明。
夜星沉对沈约看重，不仅因为沈约的见识，还因为沈约的实力和见识完整合一。可见修为不见得高明的琴丝对葛洪有不认可之意，这让夜星沉难免质疑。
琴丝摇头道，“我当然没有葛洪的修为。”看着夜星沉，琴丝微笑道，“但这不意味着我不能正确的点评旁人。”
夜星沉微怔，不能不说琴丝说的没有问题。
“我们能对三魂七魄进行点评，是因为我们通过实验，测量到葛洪所说的现象。”
琴丝平静道，“葛洪说的水火水形分，是说人体内观做到水火元素分离后看到的情形。”
夜星沉微有扬眉，随即道，“水火交融方得命生，人生在世，水火互通方得命存，既然如此，水火又如何分割？”他这般说的时候，更带有考验的味道。
沈约知道夜星沉的意思——华夏以五行推人体运行，释家用五大说世人组成。归根结底，古代高明人士都认为人是由五种微观元素组成的。
因此华夏中医将人体经络都用五行分之，这种分割并非完全切割，而是将人体的组成用五种属性总结，在中医看来，人体内流动的液体多归于水元素，而人体的能量系统多归于火元素。
人体内的最能观妙阴阳的水火，不是世人肉眼可见的水火，而是水中有火、火要水运，是以华夏《易经》坎水离火的卦象都是阴中蕴阳，阳中藏阴。
以水运火听起来不可思议，可如果说成血液带动营养输送全身，在一般人眼中，是不是就科学许多？
中医所言的“虚火”事实上就是缺乏水润的能量，就如汽车发动机干烧般——除了损伤身体外，虚火意味着人体的能量并没有得到正确的利用。
若明了这种譬喻，就会对中医的水火阴阳概念，有着更近一步的认知。
道家有种修炼的法门叫做抽坎添离，就是希望将人体坎水中蕴藏的一阳替换离火中真阴，让人体由后天之躯转为先天之体。
这种习练法门就是天人合一之法。
人要法天，必须像天，这和释家中要见心性，必观其明、其空般。
道本一同。
天道乾，至阳之相。
要想天人合一就先要像天之相。
沈约以密宗通三道，一法通、诸法皆明，是以知道夜星沉拷问的实质——人是水火不分家才能活下去的，既然如此，人如何做到水火分离？
夜星沉当然知道如何水火分离，可他不信琴丝会明白此理。
琴丝回应道，“你是知道如何让水火隔离的，是不是？”
夜星沉淡淡道，“我当然知道，我不明白你是否知晓。”
琴丝正色道，“我知道。”她对夜星沉的轻视没有任何不满，平静道，“人死的那一刻，就可制造水火分离。”
夜星沉瞳孔微缩。
琴丝又道，“人之将死，五行崩坏，五大分解，水火自分，因此可以看到平日看不到的异象。”
沈约微有意外，随即暗自点头。
一切听起来不可思议，但在他沈约看来，却是再清楚不过。
生者、死之根；死者、生之根。
这是黄帝《阴符经》上的明言。
从此可见，黄帝和释迦的观点仿佛，生死绝非断层、而是一个连续的过程。
生中藏死，死中蕴生。
沈约和许多人讨论生死，如今再加上琴丝提供的科技，可以轻易推出人之循环的过程。
“沈约，你明白了？”琴丝突然道。
沈约微笑道：“人之生死轮转，生因五大汇聚、按基因规则组成躯体，灵明点加入，形成生命之初。死因五大分崩，灵明点脱离，完成死亡过程，灵明点之存，让死为新生之根。此过程周而复始，即为六道根基。”
史密斯先生激动道，“正是如此。”
沈约又道，“但人出生因五蕴之垢，不能自查此理。”
他这般说的张继先微微点头，他对此最有体会。
人若无深厚的修行之基，五蕴如尘垢，就会抹杀灵明点的记忆，这也是太多人记不得前尘的缘故。
世人忘记前尘，绝非喝了什么孟婆汤，而是五蕴之垢暗自作怪。
他张继先虽明此理，仗着深厚的修行根基，还用了五年才破除五蕴之垢记得前尘，庸碌常人若要记起前尘，那无疑有登天之难。
沈约继续道：“人死因五蕴所迷，同样无法体会这个过程。但人在临死刹那，少却五大规则束缚，若是清醒，就能查此微妙。而修行者多用这种规则入定，观察生死之妙，得悟妙法正行。”
看向夜星沉，沈约正色道，“阁下能得天人合一，自知此理。”转望琴丝，沈约肃然道，“你们虽未证得，却依古人明言、用科学之法测得这个现象。”
第2009节 闭环问题
沈约所言，让众人恍然大悟。
不是科学无法观测的现象就是迷信，也不是科学不能观测的境况就是神通。
科学的定义本来就是模糊的、自相矛盾的。
如果一切都以实际观察作为科学依旧的话，那量子理论的测不准、双缝实验，根本就是迷信的存在，但量子偏偏又是可以观测到、真实又不确定状态的存在。
这无疑给所谓的科学定义一记重拳。
以自相矛盾的根基想要得到正确的答案，无疑是缘木求鱼。
你看不到，可能是你认知不到；你看不清，可能是因为你没有清醒的头脑。
沈约深明此理，他从不用科学排斥古文明，也不会用古文明来反对科学。
他从来都是取精去糟，融合成贯通之理。
在世人多认为排斥自身认知以外的一切才能维持自身“小我”存在的时候，他早就在融会贯通，一探天地之妙。
无论古文明还是科学，无非是人类对世界认知的一条途径，既然条条大路通罗马，你妄言哪条道路是通罗马的最佳路径，本来就是荒谬的事情。
夜星沉、琴丝之间的矛盾看起来不可调和，可沈约轻易解决。
夜星沉是以古文明的抽坎添离之法看待水火分割，葛洪的九字真言虽有问题，但本身无疑是个修行者，得以在内观中看到水火分离时、三魂七魄显现的情况。
何为三魂七魄？
古人其实并无定论，沈约对此亦不执著——从他的角度来看，那无非是修行中不停的除垢后得见的心性显露、折射出人体的内在之光罢了。
这就和你透过棱镜看到的虹彩一样，纠结虹彩变幻的意义不大，痴迷各种组合绚丽不过又是坠入五蕴中……
真正的修行，不需在这变幻不定的境界浪费光阴，而是要直至心性之光，那一切自然了了如照。
夜星沉、葛洪从古文明的角度看待人体没错，但他们想不到有朝一日，世人不需内观同样可看到这种神奇的景象。
用科学观测法，测量人频死那一刻的能量情况。
这就是琴丝这些人的解决方法。
这种方法，同样可以管中窥豹，虽见一斑，但琴丝以一斑几乎推出全豹的形体，着实是非常之聪。
琴丝、夜星沉均非蒙昧之人，彼此听到对方的看法，都知对方言中道理，再得沈约点明，如何还会执着？
琴丝最先点头道，“正是如此。”
夜星沉默然片刻，“这种时机稍纵即逝，哪怕自身都难琢磨，实在让人难信外人会通过……工具观察到。”
说到这里，他倒有些怅然若失。
自古修行之苦，非坚韧不拔之人难以逾越，若是能批量生产，那让苦苦修行之人情何以堪？
琴丝似明白夜星沉之意，苦涩道，“我等虽明，却无法做到更进一步的观测，实则仍如门外汉般。这就如为赋新词强说愁般，说愁，终难体会愁之凄苦，我能说道，却始终无法达到大道的境界。”
末世人闻言，心有戚戚，多明琴丝之意。
这和梵高画作般，世人已可轻易的复制出梵高的画作，分析了梵高作画的各种笔法、甚至揣摩梵高作画的心境，但这世界，始终无法出现第二个梵高。
夜星沉盯着琴丝，建议道：“以你之聪，若要修道，绝非难事。”
琴丝没有回避夜星沉的目光，真诚道：“可惜我太聪明了些。”
夜星沉笑笑，不再多劝。
太过聪明心就杂乱只想着取巧，修行本要定心、没有巧途可言，一味的聪明反倒会成为修行桎梏。
第2008节 抽坎添离
琴丝在探讨科技的时候，眼睛内是有光的。
当你真正的坚持一件事情、而且知道这是有意义的，那你在这个过程中，眼中一定是有光的。
夜星沉凝望琴丝眼中的光辉，半晌终道，“复制跟踪？”
琴丝立即解释道，“复制追踪和古代的传说搜魂有些相似，这是我们最新研发的科技。”
并不隐瞒，琴丝再道，“古人有三魂七魄之说。”
夜星沉对此自不陌生，“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
琴丝点头道，“不错，这是葛洪《抱朴子》中所言，葛洪还是很有神通，内观可见体内微妙的变化。”
夜星沉忍不住道，“你修得葛洪这般境界了？”
他着实不信。
在空间融合时，末世人对他夜星沉有戒备，他夜星沉如何会没有任何防备？
这种隔阂，绝非沈约在此就可化解。
以夜星沉观来，末世人有极为奇特高明的科技，但若论自身的修为，远差他夜星沉太多。
若非如此，都子俊也不会被女修一拍裂开。
外在的技术再是高明，可若没有内在强大的支撑，终究是外强中干，这也是都子俊那些人一入水晶空间，就被他夜星沉所困的缘故。
没了武器的末世人，其实就和没爪牙的老虎般，对夜星沉难以造成实质的威胁。
夜星沉一入此间，早将优劣分析清楚，同时对琴丝的能力做了推算。
琴丝绝非武功高手，她的内在修为更不算高明。
夜星沉对沈约看重，不仅因为沈约的见识，还因为沈约的实力和见识完整合一。可见修为不见得高明的琴丝对葛洪有不认可之意，这让夜星沉难免质疑。
琴丝摇头道，“我当然没有葛洪的修为。”看着夜星沉，琴丝微笑道，“但这不意味着我不能正确的点评旁人。”
夜星沉微怔，不能不说琴丝说的没有问题。
“我们能对三魂七魄进行点评，是因为我们通过实验，测量到葛洪所说的现象。”
琴丝平静道，“葛洪说的水火水形分，是说人体内观做到水火元素分离后看到的情形。”
夜星沉微有扬眉，随即道，“水火交融方得命生，人生在世，水火互通方得命存，既然如此，水火又如何分割？”他这般说的时候，更带有考验的味道。
沈约知道夜星沉的意思——华夏以五行推人体运行，释家用五大说世人组成。归根结底，古代高明人士都认为人是由五种微观元素组成的。
因此华夏中医将人体经络都用五行分之，这种分割并非完全切割，而是将人体的组成用五种属性总结，在中医看来，人体内流动的液体多归于水元素，而人体的能量系统多归于火元素。
人体内的最能观妙阴阳的水火，不是世人肉眼可见的水火，而是水中有火、火要水运，是以华夏《易经》坎水离火的卦象都是阴中蕴阳，阳中藏阴。
以水运火听起来不可思议，可如果说成血液带动营养输送全身，在一般人眼中，是不是就科学许多？
中医所言的“虚火”事实上就是缺乏水润的能量，就如汽车发动机干烧般——除了损伤身体外，虚火意味着人体的能量并没有得到正确的利用。
若明了这种譬喻，就会对中医的水火阴阳概念，有着更近一步的认知。
道家有种修炼的法门叫做抽坎添离，就是希望将人体坎水中蕴藏的一阳替换离火中真阴，让人体由后天之躯转为先天之体。
这种习练法门就是天人合一之法。
人要法天，必须像天，这和释家中要见心性，必观其明、其空般。
道本一同。
天道乾，至阳之相。
要想天人合一就先要像天之相。
沈约以密宗通三道，一法通、诸法皆明，是以知道夜星沉拷问的实质——人是水火不分家才能活下去的，既然如此，人如何做到水火分离？
夜星沉当然知道如何水火分离，可他不信琴丝会明白此理。
琴丝回应道，“你是知道如何让水火隔离的，是不是？”
夜星沉淡淡道，“我当然知道，我不明白你是否知晓。”
琴丝正色道，“我知道。”她对夜星沉的轻视没有任何不满，平静道，“人死的那一刻，就可制造水火分离。”
夜星沉瞳孔微缩。
琴丝又道，“人之将死，五行崩坏，五大分解，水火自分，因此可以看到平日看不到的异象。”
沈约微有意外，随即暗自点头。
一切听起来不可思议，但在他沈约看来，却是再清楚不过。
生者、死之根；死者、生之根。
这是黄帝《阴符经》上的明言。
从此可见，黄帝和释迦的观点仿佛，生死绝非断层、而是一个连续的过程。
生中藏死，死中蕴生。
沈约和许多人讨论生死，如今再加上琴丝提供的科技，可以轻易推出人之循环的过程。
“沈约，你明白了？”琴丝突然道。
沈约微笑道：“人之生死轮转，生因五大汇聚、按基因规则组成躯体，灵明点加入，形成生命之初。死因五大分崩，灵明点脱离，完成死亡过程，灵明点之存，让死为新生之根。此过程周而复始，即为六道根基。”
史密斯先生激动道，“正是如此。”
沈约又道，“但人出生因五蕴之垢，不能自查此理。”
他这般说的张继先微微点头，他对此最有体会。
人若无深厚的修行之基，五蕴如尘垢，就会抹杀灵明点的记忆，这也是太多人记不得前尘的缘故。
世人忘记前尘，绝非喝了什么孟婆汤，而是五蕴之垢暗自作怪。
他张继先虽明此理，仗着深厚的修行根基，还用了五年才破除五蕴之垢记得前尘，庸碌常人若要记起前尘，那无疑有登天之难。
沈约继续道：“人死因五蕴所迷，同样无法体会这个过程。但人在临死刹那，少却五大规则束缚，若是清醒，就能查此微妙。而修行者多用这种规则入定，观察生死之妙，得悟妙法正行。”
看向夜星沉，沈约正色道，“阁下能得天人合一，自知此理。”转望琴丝，沈约肃然道，“你们虽未证得，却依古人明言、用科学之法测得这个现象。”
第2009节 闭环问题
沈约所言，让众人恍然大悟。
不是科学无法观测的现象就是迷信，也不是科学不能观测的境况就是神通。
科学的定义本来就是模糊的、自相矛盾的。
如果一切都以实际观察作为科学依旧的话，那量子理论的测不准、双缝实验，根本就是迷信的存在，但量子偏偏又是可以观测到、真实又不确定状态的存在。
这无疑给所谓的科学定义一记重拳。
以自相矛盾的根基想要得到正确的答案，无疑是缘木求鱼。
你看不到，可能是你认知不到；你看不清，可能是因为你没有清醒的头脑。
沈约深明此理，他从不用科学排斥古文明，也不会用古文明来反对科学。
他从来都是取精去糟，融合成贯通之理。
在世人多认为排斥自身认知以外的一切才能维持自身“小我”存在的时候，他早就在融会贯通，一探天地之妙。
无论古文明还是科学，无非是人类对世界认知的一条途径，既然条条大路通罗马，你妄言哪条道路是通罗马的最佳路径，本来就是荒谬的事情。
夜星沉、琴丝之间的矛盾看起来不可调和，可沈约轻易解决。
夜星沉是以古文明的抽坎添离之法看待水火分割，葛洪的九字真言虽有问题，但本身无疑是个修行者，得以在内观中看到水火分离时、三魂七魄显现的情况。
何为三魂七魄？
古人其实并无定论，沈约对此亦不执著——从他的角度来看，那无非是修行中不停的除垢后得见的心性显露、折射出人体的内在之光罢了。
这就和你透过棱镜看到的虹彩一样，纠结虹彩变幻的意义不大，痴迷各种组合绚丽不过又是坠入五蕴中……
真正的修行，不需在这变幻不定的境界浪费光阴，而是要直至心性之光，那一切自然了了如照。
夜星沉、葛洪从古文明的角度看待人体没错，但他们想不到有朝一日，世人不需内观同样可看到这种神奇的景象。
用科学观测法，测量人频死那一刻的能量情况。
这就是琴丝这些人的解决方法。
这种方法，同样可以管中窥豹，虽见一斑，但琴丝以一斑几乎推出全豹的形体，着实是非常之聪。
琴丝、夜星沉均非蒙昧之人，彼此听到对方的看法，都知对方言中道理，再得沈约点明，如何还会执着？
琴丝最先点头道，“正是如此。”
夜星沉默然片刻，“这种时机稍纵即逝，哪怕自身都难琢磨，实在让人难信外人会通过……工具观察到。”
说到这里，他倒有些怅然若失。
自古修行之苦，非坚韧不拔之人难以逾越，若是能批量生产，那让苦苦修行之人情何以堪？
琴丝似明白夜星沉之意，苦涩道，“我等虽明，却无法做到更进一步的观测，实则仍如门外汉般。这就如为赋新词强说愁般，说愁，终难体会愁之凄苦，我能说道，却始终无法达到大道的境界。”
末世人闻言，心有戚戚，多明琴丝之意。
这和梵高画作般，世人已可轻易的复制出梵高的画作，分析了梵高作画的各种笔法、甚至揣摩梵高作画的心境，但这世界，始终无法出现第二个梵高。
夜星沉盯着琴丝，建议道：“以你之聪，若要修道，绝非难事。”
琴丝没有回避夜星沉的目光，真诚道：“可惜我太聪明了些。”
夜星沉笑笑，不再多劝。
太过聪明心就杂乱只想着取巧，修行本要定心、没有巧途可言，一味的聪明反倒会成为修行桎梏。