极限警戒 第1505节
沈约更明白琴丝怀疑的真正用意，“琴丝，你认为，在单鹏看来，赵佶和你、水轻梦般，都是重新来过的关键节点？”
琴丝突然道，“你来到八百年前，没有到了旁的年代，一来就至1135年，难道从未想过真正的原因？”
沈约微有讶然，那一刻有太多想法闪过，但他最先看向了暖玉。
暖玉却是霍然望向了石田秀子，一字字道：“这个时间点是你定下的。”她听出问题的关键，让沈约到达1135年的宋代，并非随机，更像是刻意安排。
石田秀子安排了这个时间点，石田秀子对她仍有隐瞒！
自从两个世界沟通后，石田秀子始终少言寡语，闻言没有什么慌张，只是淡然道：“因为我只能让沈约到达1135年。”
琴丝随即道，“不错，变成石田秀子的我，当时只能做到这个时间点的穿越。沈约，你要知道，要准确穿越到某个时间点，需要那个时间点的大量准确、翔实的数据。换句话说，当初石田秀子和暖玉，正好有1135年空间点的数据。”
沈约扬下眉头，“你认为……是单鹏通过众妙之门将1135年的数据推送至到月亮角中存储起来，才引发我穿越到了1135年？”
果由因成。
琴丝立即道，“如今的我，就是这么认为的，因为除了单鹏，应该再没有旁人能如此巧妙的设计这些事情。”
沈约到了1135年，才可能在萧楚的安排下再到1125，从头提前挽救这个时代的危机。可单鹏为何不直接将空间数据定在1125年？
一个原因自然是——从1135年的境况，沈约更能清楚了解一切。而另外一个原因是……
沈约看向了赵佶，缓缓道：“赵佶死在1135年！”
赵佶没有听懂沈约更深的意思，忙道，“若不是先生搭救，我的确很难熬得过那一年。”他对公元纪年自然不算了解，可知道在遇到沈约那一年的确难熬。
琴丝一字字道，“根据历史记载，赵佶一定会死在你遇到他的那一年。”
赵佶怔住。
第2249节 重要的节点
改变的契机很重要。
当一个男子痴迷情欲，哪怕再好的铁哥们提醒，二人间都可能反目成仇，但当那男子认清对象的面目后，好哥们再去安慰，哥们仍旧是好哥们，但哥们若是不知机，妄自去评论对象，同样会引发哥们的忌讳。
为什么？
因此事前看错一个人可以推说是对方的错，事后想想，会发现自身同样大有问题。
人是很难容忍别人指出自身错误的。
沈约若是在1125年遇到赵佶，想要改变赵佶的难度只怕难过登天。
为什么？
道理很简单，虽说走顺的时候走下坡路的居多，可顺风顺水的时候会让人自我膨胀，容不得任何建议，更不要说是意见。
1135年是改变赵佶的绝佳的时间点。
沈约那一年将赵佶从地狱中救出，让赵佶加倍意识到当下的可贵，才让一切改变成为了可能。
再晚点，赵佶死了，再早点，说不定赵佶还在梦想着重登帝位，因此1135年这个时间点异常的巧妙。
赵佶因为穿越过，是以知道某些历史是注定的，听琴丝说了他的结局，更是心中悸动，叹息道，“阿弥陀佛。”
说完“阿弥陀佛”后，赵佶再现怪异的表情，略有尴尬道，“不知为何，自从我发现前世可能是慧远后，就总喜欢不自觉的说出这四个字。”
“不是不自觉。”
沈约摇头道，“更像是骨子里面的行为。”知道赵佶不解，沈约解释道，“慧远是莲华社始祖，为弘扬佛法，独创口念‘阿弥陀佛’四字真经，说信徒只要持之以恒念佛，就可以往生净土。慧远既然这般弘扬，自身无疑是坚持这种做法的。”
赵佶明白过来，“沈先生的意思是……我因为忆起了慧远的前生，同样有了慧远的习惯。”
沈约认真道，“应是如此。”
叶宣儿突然道，“沈约，你真信念四字真经就可成佛吗？”
赵佶听叶宣儿这般质疑慧远，虽然不知道叶宣儿是哪个，终究尴尬。
沈约笑笑，“只是念当然绝无可能。但若念佛之口合身行，身行合意行，身口意合一，要证悟就是大有可能了。”
叶宣儿沉吟片刻，“因此慧远是得道高僧？”
沈约沉吟道，“未见此人，我倒不能妄自评断。”随即笑道，“哪怕真的见到，我等也不必给人贴上标签，徒增负担，我想你应该明白这个道理？”
世人喜欢自凸人设，又喜欢四下去贴标签，束缚别人时同时固化自己，让自我益发的顽固，极为伤神。他沈约知道叶宣儿是崇尚自由的人，提醒她莫要自囚。
叶宣儿缓声道，“据我所知，得道高僧不但能决定如何死，还能决定如何往生。既然如此，慧远往生的目标本来是净土，结果选择转生做个皇帝，似乎不是得道高僧所为。”
众人均明叶宣儿的意思——宰相或许幻想有一天当个皇帝，但真正的高僧绝不会贪恋权位。真正高僧寻求的是证悟解脱，既然如此，慧远如何会变成赵佶？
沈约望向赵佶，见其又起疑惧，缓声道，“你若只是见到你前生，当不会让你昏厥！”对于赵佶的情绪反复，沈约并无不耐，因为他深知一点，一人改变习惯都是要旷日持久，消除习气绝非简单的事情。
赵佶缓缓点头，“其实我和这位女施主所想一致，暗想我既然是得道僧人，如何会贪恋权贵呢。动念间，我想找出转变之因……”见沈约点头鼓励，赵佶振作道，“然后我就查到慧远圆寂那一日，在慧远示灭那一刻，我突然如受锤击，然后就晕了过去，醒来后，就见到了先生。”
沈约沉吟片刻，望向暖玉道，“迄今为止，你虽能知晓水轻梦的事情，却仍无法认可和水轻梦本是一人。”
暖玉闻声知意，“你认为慧远变成赵佶，就和水轻梦变成我般？”
众人微有恍然。
沈约沉吟道，“或许如此，但总要再度看看。”再望赵佶，“我想和你入天子基重新回忆往生，你是否愿意？”
赵佶坚定点头道，“我心甘情愿。”那一刻，他心中竟有悲壮之感。
天子基门户再开，沈约和赵佶并肩而入。
沈约如滴水融入大海般不起微澜，进入天子基竟能一念不染，可见修为之精湛，赵佶仍如以往般一进入就像个烟筒般在冒烟。
琴丝见状叹道，“数千年来，念尘从未有如今这般明显易睹。”
众人均有同感。
世人习惯了错误，适应了错误，将错误当作正确来执行，却不知道自身因此尘垢深厚，益发的无明而在六道中苦苦轮回不得解脱，只有今日，众人才亲眼目睹念尘之惑。
叶宣儿突发奇想，“不知道能否将天子基转移到我等暗界，我想暗界有无数人应该期望着经天子基来洗尘。”
影像中，暗界众人露出期待之感。他们和明界众生还是大不相同的，在明界，更多人沉迷眼下，无论好坏，都想不到或者不想改变，暗界众生却始终向往着新新人类的境况。
琴丝居然点头道，“可以考虑这个事情，但当务之急还是看沈约如何解开赵佶这一环……”
话未说完时，赵佶身上倏然烟尘不起，暖玉立即道，“他已入定。”
入定无欲！
这是绝对肯定的事情。
无欲则尘弱。
若你始终胡思乱想，打坐的时候念头一个接着一个，受到念头的控制，总是在妄想中徘徊，那绝对不是入定，而是妄想执着、是以不能证得。
夜星沉见状道，“赵佶这次入定快了许多。”
琴丝喃喃道，“应该是沈约给了赵佶无边的信心。”
动荡中若非有深厚修行功底，自然难以入定，但在一个轻松安全的环境，入定就会变得容易很多。夜星沉虽不修禅定，可练天人合一的法门，绝对是修行的大行家，暗想赵佶不久前初次入定耗时极久，但在第二次入定却显得非常熟练，固然有沈约的因素，但绝非是新手所为，看起来忆起前生，对赵佶帮助颇大。
天子基蓦地震动下。
众人微惊，想问发生了什么时候，就见其上众妙之门大亮，射出一道光华，而光华中，赫然出现了两个和尚的影像。
第2250节 阿弥陀经
妄想遮心，正想明心。
赵佶第二次入定比第一次明显快捷许多，这就得益于他记起了前生修行的法门。
真懂了就很难忘却。
真明了如何会再犯痴？
忘却了，更多是因为觉得对自身没有意义。
世俗备胎是否会发挥作用，还是在于男神、女神觉得这备胎是否有意义，备胎因旁人评点而欢欣雀跃，感觉人生有了意义。但一个人的意义，本不该由旁人来决定。
赵佶忆起自己的前生是慧远，下意识的采用了慧远的言行，这本来就是创建天子基的用意所在——每个人都在感慨自己第一次做人，第一次做父母，第一次做子女，并没有什么经验，可一人若知道自己的许多生的经历之后呢？
是选择愤世嫉俗？还是选择明心见性？亦或是，根本觉得浮生了无，任由沉沦起伏、继续糊涂下去？还是觉得，游戏没有通关，还需要将所有的关卡都过一遍？
许多人选的恐怕是继续通关。这就和打游戏般，遇到难题后甩手不干，但看到别人过关后，感觉自己又行了。
赵佶选择了觉醒，觉醒后的他明白沈约和他再入天子基的意义，立即重新入定展现慧远变故之时。
影像中，两个和尚一站一坐。
琴丝见状立即道，“众妙之门展现出赵佶前生的情况。这应是沈约的缘故。沈约能……利用众妙之门。站立的和尚，是慧持。”
她停留在宋时空间数百年之久，可说是极为详尽的收集了这个空间的数据，慧持曾见过赵佶的事情，她自然记录下来。
慧持并没有怎么变样。
那坐定的和尚，自然是慧远！
慧远和赵佶没有任何相似之处，赵佶更像个风流才子，慧远却是方脸长耳，在世俗中，他的长相可说是怪异，但成为了和尚，这种长相却显得颇为法相庄严。
慧持有些紧张的看着慧远，慧远似有所感，睁开眼睛道，“弟弟，你我尘缘已尽，不必眷恋许多，想你我勤修净土之法，净土相遇不过是早晚之事。”言罢微微一笑，似有喜悦时之意。
沈约并不熟知慧远，但见慧远这种神情，知道慧远修行颇深。
大雪山秘法中，生不是值得庆幸的事情，因为那是人生无明之始，又有什么值得高兴呢？对真正的修行者，死亡才是值得期待的事情，因为那意味着他们完成了此生的任务，得以进入更高的精神层次。
因此古代高僧圆寂，对真正的悟道者而言，是值得开心的事情，你看那些见到师尊圆寂，痛哭流涕、很是悲伤的弟子时，就应知道——或者这高僧没有真正的圆寂，或者是弟子根本没有开悟。
当然了，终于有些弟子还算明白这个道理，因此会在师父死去后故作平静的对外人宣讲——师父得道了，师尊精神长存。
故作、假装都是痴迷，违背身口意合一，就是在造业。
慧持却显然发乎于情，突然道，“大哥，我们真的能前往净土吗？”他和慧远不但是同门，而且是亲兄弟，称呼随意，倒没有太多规矩。
慧远宣了佛号，正是“阿弥陀佛”。他随即慈悲的望向慧持，轻声道：“你忘记信为百行先了吗？”
慧持摇头道，“没有。”
慧远微笑道，“那你何必紧张焦虑？”言罢轻声道，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”
他突然如念经般，琴丝知道众人或许不知，解释道，“慧远念的是《阿弥陀经》，他是净土宗始祖，净土宗基本经典是三经一论，分别为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》。” ↑返回顶部↑
琴丝突然道，“你来到八百年前，没有到了旁的年代，一来就至1135年，难道从未想过真正的原因？”
沈约微有讶然，那一刻有太多想法闪过，但他最先看向了暖玉。
暖玉却是霍然望向了石田秀子，一字字道：“这个时间点是你定下的。”她听出问题的关键，让沈约到达1135年的宋代，并非随机，更像是刻意安排。
石田秀子安排了这个时间点，石田秀子对她仍有隐瞒！
自从两个世界沟通后，石田秀子始终少言寡语，闻言没有什么慌张，只是淡然道：“因为我只能让沈约到达1135年。”
琴丝随即道，“不错，变成石田秀子的我，当时只能做到这个时间点的穿越。沈约，你要知道，要准确穿越到某个时间点，需要那个时间点的大量准确、翔实的数据。换句话说，当初石田秀子和暖玉，正好有1135年空间点的数据。”
沈约扬下眉头，“你认为……是单鹏通过众妙之门将1135年的数据推送至到月亮角中存储起来，才引发我穿越到了1135年？”
果由因成。
琴丝立即道，“如今的我，就是这么认为的，因为除了单鹏，应该再没有旁人能如此巧妙的设计这些事情。”
沈约到了1135年，才可能在萧楚的安排下再到1125，从头提前挽救这个时代的危机。可单鹏为何不直接将空间数据定在1125年？
一个原因自然是——从1135年的境况，沈约更能清楚了解一切。而另外一个原因是……
沈约看向了赵佶，缓缓道：“赵佶死在1135年！”
赵佶没有听懂沈约更深的意思，忙道，“若不是先生搭救，我的确很难熬得过那一年。”他对公元纪年自然不算了解，可知道在遇到沈约那一年的确难熬。
琴丝一字字道，“根据历史记载，赵佶一定会死在你遇到他的那一年。”
赵佶怔住。
第2249节 重要的节点
改变的契机很重要。
当一个男子痴迷情欲，哪怕再好的铁哥们提醒，二人间都可能反目成仇，但当那男子认清对象的面目后，好哥们再去安慰，哥们仍旧是好哥们，但哥们若是不知机，妄自去评论对象，同样会引发哥们的忌讳。
为什么？
因此事前看错一个人可以推说是对方的错，事后想想，会发现自身同样大有问题。
人是很难容忍别人指出自身错误的。
沈约若是在1125年遇到赵佶，想要改变赵佶的难度只怕难过登天。
为什么？
道理很简单，虽说走顺的时候走下坡路的居多，可顺风顺水的时候会让人自我膨胀，容不得任何建议，更不要说是意见。
1135年是改变赵佶的绝佳的时间点。
沈约那一年将赵佶从地狱中救出，让赵佶加倍意识到当下的可贵，才让一切改变成为了可能。
再晚点，赵佶死了，再早点，说不定赵佶还在梦想着重登帝位，因此1135年这个时间点异常的巧妙。
赵佶因为穿越过，是以知道某些历史是注定的，听琴丝说了他的结局，更是心中悸动，叹息道，“阿弥陀佛。”
说完“阿弥陀佛”后，赵佶再现怪异的表情，略有尴尬道，“不知为何，自从我发现前世可能是慧远后，就总喜欢不自觉的说出这四个字。”
“不是不自觉。”
沈约摇头道，“更像是骨子里面的行为。”知道赵佶不解，沈约解释道，“慧远是莲华社始祖，为弘扬佛法，独创口念‘阿弥陀佛’四字真经，说信徒只要持之以恒念佛，就可以往生净土。慧远既然这般弘扬，自身无疑是坚持这种做法的。”
赵佶明白过来，“沈先生的意思是……我因为忆起了慧远的前生，同样有了慧远的习惯。”
沈约认真道，“应是如此。”
叶宣儿突然道，“沈约，你真信念四字真经就可成佛吗？”
赵佶听叶宣儿这般质疑慧远，虽然不知道叶宣儿是哪个，终究尴尬。
沈约笑笑，“只是念当然绝无可能。但若念佛之口合身行，身行合意行，身口意合一，要证悟就是大有可能了。”
叶宣儿沉吟片刻，“因此慧远是得道高僧？”
沈约沉吟道，“未见此人，我倒不能妄自评断。”随即笑道，“哪怕真的见到，我等也不必给人贴上标签，徒增负担，我想你应该明白这个道理？”
世人喜欢自凸人设，又喜欢四下去贴标签，束缚别人时同时固化自己，让自我益发的顽固，极为伤神。他沈约知道叶宣儿是崇尚自由的人，提醒她莫要自囚。
叶宣儿缓声道，“据我所知，得道高僧不但能决定如何死，还能决定如何往生。既然如此，慧远往生的目标本来是净土，结果选择转生做个皇帝，似乎不是得道高僧所为。”
众人均明叶宣儿的意思——宰相或许幻想有一天当个皇帝，但真正的高僧绝不会贪恋权位。真正高僧寻求的是证悟解脱，既然如此，慧远如何会变成赵佶？
沈约望向赵佶，见其又起疑惧，缓声道，“你若只是见到你前生，当不会让你昏厥！”对于赵佶的情绪反复，沈约并无不耐，因为他深知一点，一人改变习惯都是要旷日持久，消除习气绝非简单的事情。
赵佶缓缓点头，“其实我和这位女施主所想一致，暗想我既然是得道僧人，如何会贪恋权贵呢。动念间，我想找出转变之因……”见沈约点头鼓励，赵佶振作道，“然后我就查到慧远圆寂那一日，在慧远示灭那一刻，我突然如受锤击，然后就晕了过去，醒来后，就见到了先生。”
沈约沉吟片刻，望向暖玉道，“迄今为止，你虽能知晓水轻梦的事情，却仍无法认可和水轻梦本是一人。”
暖玉闻声知意，“你认为慧远变成赵佶，就和水轻梦变成我般？”
众人微有恍然。
沈约沉吟道，“或许如此，但总要再度看看。”再望赵佶，“我想和你入天子基重新回忆往生，你是否愿意？”
赵佶坚定点头道，“我心甘情愿。”那一刻，他心中竟有悲壮之感。
天子基门户再开，沈约和赵佶并肩而入。
沈约如滴水融入大海般不起微澜，进入天子基竟能一念不染，可见修为之精湛，赵佶仍如以往般一进入就像个烟筒般在冒烟。
琴丝见状叹道，“数千年来，念尘从未有如今这般明显易睹。”
众人均有同感。
世人习惯了错误，适应了错误，将错误当作正确来执行，却不知道自身因此尘垢深厚，益发的无明而在六道中苦苦轮回不得解脱，只有今日，众人才亲眼目睹念尘之惑。
叶宣儿突发奇想，“不知道能否将天子基转移到我等暗界，我想暗界有无数人应该期望着经天子基来洗尘。”
影像中，暗界众人露出期待之感。他们和明界众生还是大不相同的，在明界，更多人沉迷眼下，无论好坏，都想不到或者不想改变，暗界众生却始终向往着新新人类的境况。
琴丝居然点头道，“可以考虑这个事情，但当务之急还是看沈约如何解开赵佶这一环……”
话未说完时，赵佶身上倏然烟尘不起，暖玉立即道，“他已入定。”
入定无欲！
这是绝对肯定的事情。
无欲则尘弱。
若你始终胡思乱想，打坐的时候念头一个接着一个，受到念头的控制，总是在妄想中徘徊，那绝对不是入定，而是妄想执着、是以不能证得。
夜星沉见状道，“赵佶这次入定快了许多。”
琴丝喃喃道，“应该是沈约给了赵佶无边的信心。”
动荡中若非有深厚修行功底，自然难以入定，但在一个轻松安全的环境，入定就会变得容易很多。夜星沉虽不修禅定，可练天人合一的法门，绝对是修行的大行家，暗想赵佶不久前初次入定耗时极久，但在第二次入定却显得非常熟练，固然有沈约的因素，但绝非是新手所为，看起来忆起前生，对赵佶帮助颇大。
天子基蓦地震动下。
众人微惊，想问发生了什么时候，就见其上众妙之门大亮，射出一道光华，而光华中，赫然出现了两个和尚的影像。
第2250节 阿弥陀经
妄想遮心，正想明心。
赵佶第二次入定比第一次明显快捷许多，这就得益于他记起了前生修行的法门。
真懂了就很难忘却。
真明了如何会再犯痴？
忘却了，更多是因为觉得对自身没有意义。
世俗备胎是否会发挥作用，还是在于男神、女神觉得这备胎是否有意义，备胎因旁人评点而欢欣雀跃，感觉人生有了意义。但一个人的意义，本不该由旁人来决定。
赵佶忆起自己的前生是慧远，下意识的采用了慧远的言行，这本来就是创建天子基的用意所在——每个人都在感慨自己第一次做人，第一次做父母，第一次做子女，并没有什么经验，可一人若知道自己的许多生的经历之后呢？
是选择愤世嫉俗？还是选择明心见性？亦或是，根本觉得浮生了无，任由沉沦起伏、继续糊涂下去？还是觉得，游戏没有通关，还需要将所有的关卡都过一遍？
许多人选的恐怕是继续通关。这就和打游戏般，遇到难题后甩手不干，但看到别人过关后，感觉自己又行了。
赵佶选择了觉醒，觉醒后的他明白沈约和他再入天子基的意义，立即重新入定展现慧远变故之时。
影像中，两个和尚一站一坐。
琴丝见状立即道，“众妙之门展现出赵佶前生的情况。这应是沈约的缘故。沈约能……利用众妙之门。站立的和尚，是慧持。”
她停留在宋时空间数百年之久，可说是极为详尽的收集了这个空间的数据，慧持曾见过赵佶的事情，她自然记录下来。
慧持并没有怎么变样。
那坐定的和尚，自然是慧远！
慧远和赵佶没有任何相似之处，赵佶更像个风流才子，慧远却是方脸长耳，在世俗中，他的长相可说是怪异，但成为了和尚，这种长相却显得颇为法相庄严。
慧持有些紧张的看着慧远，慧远似有所感，睁开眼睛道，“弟弟，你我尘缘已尽，不必眷恋许多，想你我勤修净土之法，净土相遇不过是早晚之事。”言罢微微一笑，似有喜悦时之意。
沈约并不熟知慧远，但见慧远这种神情，知道慧远修行颇深。
大雪山秘法中，生不是值得庆幸的事情，因为那是人生无明之始，又有什么值得高兴呢？对真正的修行者，死亡才是值得期待的事情，因为那意味着他们完成了此生的任务，得以进入更高的精神层次。
因此古代高僧圆寂，对真正的悟道者而言，是值得开心的事情，你看那些见到师尊圆寂，痛哭流涕、很是悲伤的弟子时，就应知道——或者这高僧没有真正的圆寂，或者是弟子根本没有开悟。
当然了，终于有些弟子还算明白这个道理，因此会在师父死去后故作平静的对外人宣讲——师父得道了，师尊精神长存。
故作、假装都是痴迷，违背身口意合一，就是在造业。
慧持却显然发乎于情，突然道，“大哥，我们真的能前往净土吗？”他和慧远不但是同门，而且是亲兄弟，称呼随意，倒没有太多规矩。
慧远宣了佛号，正是“阿弥陀佛”。他随即慈悲的望向慧持，轻声道：“你忘记信为百行先了吗？”
慧持摇头道，“没有。”
慧远微笑道，“那你何必紧张焦虑？”言罢轻声道，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”
他突然如念经般，琴丝知道众人或许不知，解释道，“慧远念的是《阿弥陀经》，他是净土宗始祖，净土宗基本经典是三经一论，分别为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》。” ↑返回顶部↑
沈约更明白琴丝怀疑的真正用意，“琴丝，你认为，在单鹏看来，赵佶和你、水轻梦般，都是重新来过的关键节点？”
琴丝突然道，“你来到八百年前，没有到了旁的年代，一来就至1135年，难道从未想过真正的原因？”
沈约微有讶然，那一刻有太多想法闪过，但他最先看向了暖玉。
暖玉却是霍然望向了石田秀子，一字字道：“这个时间点是你定下的。”她听出问题的关键，让沈约到达1135年的宋代，并非随机，更像是刻意安排。
石田秀子安排了这个时间点，石田秀子对她仍有隐瞒！
自从两个世界沟通后，石田秀子始终少言寡语，闻言没有什么慌张，只是淡然道：“因为我只能让沈约到达1135年。”
琴丝随即道，“不错，变成石田秀子的我，当时只能做到这个时间点的穿越。沈约，你要知道，要准确穿越到某个时间点，需要那个时间点的大量准确、翔实的数据。换句话说，当初石田秀子和暖玉，正好有1135年空间点的数据。”
沈约扬下眉头，“你认为……是单鹏通过众妙之门将1135年的数据推送至到月亮角中存储起来，才引发我穿越到了1135年？”
果由因成。
琴丝立即道，“如今的我，就是这么认为的，因为除了单鹏，应该再没有旁人能如此巧妙的设计这些事情。”
沈约到了1135年，才可能在萧楚的安排下再到1125，从头提前挽救这个时代的危机。可单鹏为何不直接将空间数据定在1125年？
一个原因自然是——从1135年的境况，沈约更能清楚了解一切。而另外一个原因是……
沈约看向了赵佶，缓缓道：“赵佶死在1135年！”
赵佶没有听懂沈约更深的意思，忙道，“若不是先生搭救，我的确很难熬得过那一年。”他对公元纪年自然不算了解，可知道在遇到沈约那一年的确难熬。
琴丝一字字道，“根据历史记载，赵佶一定会死在你遇到他的那一年。”
赵佶怔住。
第2249节 重要的节点
改变的契机很重要。
当一个男子痴迷情欲，哪怕再好的铁哥们提醒，二人间都可能反目成仇，但当那男子认清对象的面目后，好哥们再去安慰，哥们仍旧是好哥们，但哥们若是不知机，妄自去评论对象，同样会引发哥们的忌讳。
为什么？
因此事前看错一个人可以推说是对方的错，事后想想，会发现自身同样大有问题。
人是很难容忍别人指出自身错误的。
沈约若是在1125年遇到赵佶，想要改变赵佶的难度只怕难过登天。
为什么？
道理很简单，虽说走顺的时候走下坡路的居多，可顺风顺水的时候会让人自我膨胀，容不得任何建议，更不要说是意见。
1135年是改变赵佶的绝佳的时间点。
沈约那一年将赵佶从地狱中救出，让赵佶加倍意识到当下的可贵，才让一切改变成为了可能。
再晚点，赵佶死了，再早点，说不定赵佶还在梦想着重登帝位，因此1135年这个时间点异常的巧妙。
赵佶因为穿越过，是以知道某些历史是注定的，听琴丝说了他的结局，更是心中悸动，叹息道，“阿弥陀佛。”
说完“阿弥陀佛”后，赵佶再现怪异的表情，略有尴尬道，“不知为何，自从我发现前世可能是慧远后，就总喜欢不自觉的说出这四个字。”
“不是不自觉。”
沈约摇头道，“更像是骨子里面的行为。”知道赵佶不解，沈约解释道，“慧远是莲华社始祖，为弘扬佛法，独创口念‘阿弥陀佛’四字真经，说信徒只要持之以恒念佛，就可以往生净土。慧远既然这般弘扬，自身无疑是坚持这种做法的。”
赵佶明白过来，“沈先生的意思是……我因为忆起了慧远的前生，同样有了慧远的习惯。”
沈约认真道，“应是如此。”
叶宣儿突然道，“沈约，你真信念四字真经就可成佛吗？”
赵佶听叶宣儿这般质疑慧远，虽然不知道叶宣儿是哪个，终究尴尬。
沈约笑笑，“只是念当然绝无可能。但若念佛之口合身行，身行合意行，身口意合一，要证悟就是大有可能了。”
叶宣儿沉吟片刻，“因此慧远是得道高僧？”
沈约沉吟道，“未见此人，我倒不能妄自评断。”随即笑道，“哪怕真的见到，我等也不必给人贴上标签，徒增负担，我想你应该明白这个道理？”
世人喜欢自凸人设，又喜欢四下去贴标签，束缚别人时同时固化自己，让自我益发的顽固，极为伤神。他沈约知道叶宣儿是崇尚自由的人，提醒她莫要自囚。
叶宣儿缓声道，“据我所知，得道高僧不但能决定如何死，还能决定如何往生。既然如此，慧远往生的目标本来是净土，结果选择转生做个皇帝，似乎不是得道高僧所为。”
众人均明叶宣儿的意思——宰相或许幻想有一天当个皇帝，但真正的高僧绝不会贪恋权位。真正高僧寻求的是证悟解脱，既然如此，慧远如何会变成赵佶？
沈约望向赵佶，见其又起疑惧，缓声道，“你若只是见到你前生，当不会让你昏厥！”对于赵佶的情绪反复，沈约并无不耐，因为他深知一点，一人改变习惯都是要旷日持久，消除习气绝非简单的事情。
赵佶缓缓点头，“其实我和这位女施主所想一致，暗想我既然是得道僧人，如何会贪恋权贵呢。动念间，我想找出转变之因……”见沈约点头鼓励，赵佶振作道，“然后我就查到慧远圆寂那一日，在慧远示灭那一刻，我突然如受锤击，然后就晕了过去，醒来后，就见到了先生。”
沈约沉吟片刻，望向暖玉道，“迄今为止，你虽能知晓水轻梦的事情，却仍无法认可和水轻梦本是一人。”
暖玉闻声知意，“你认为慧远变成赵佶，就和水轻梦变成我般？”
众人微有恍然。
沈约沉吟道，“或许如此，但总要再度看看。”再望赵佶，“我想和你入天子基重新回忆往生，你是否愿意？”
赵佶坚定点头道，“我心甘情愿。”那一刻，他心中竟有悲壮之感。
天子基门户再开，沈约和赵佶并肩而入。
沈约如滴水融入大海般不起微澜，进入天子基竟能一念不染，可见修为之精湛，赵佶仍如以往般一进入就像个烟筒般在冒烟。
琴丝见状叹道，“数千年来，念尘从未有如今这般明显易睹。”
众人均有同感。
世人习惯了错误，适应了错误，将错误当作正确来执行，却不知道自身因此尘垢深厚，益发的无明而在六道中苦苦轮回不得解脱，只有今日，众人才亲眼目睹念尘之惑。
叶宣儿突发奇想，“不知道能否将天子基转移到我等暗界，我想暗界有无数人应该期望着经天子基来洗尘。”
影像中，暗界众人露出期待之感。他们和明界众生还是大不相同的，在明界，更多人沉迷眼下，无论好坏，都想不到或者不想改变，暗界众生却始终向往着新新人类的境况。
琴丝居然点头道，“可以考虑这个事情，但当务之急还是看沈约如何解开赵佶这一环……”
话未说完时，赵佶身上倏然烟尘不起，暖玉立即道，“他已入定。”
入定无欲！
这是绝对肯定的事情。
无欲则尘弱。
若你始终胡思乱想，打坐的时候念头一个接着一个，受到念头的控制，总是在妄想中徘徊，那绝对不是入定，而是妄想执着、是以不能证得。
夜星沉见状道，“赵佶这次入定快了许多。”
琴丝喃喃道，“应该是沈约给了赵佶无边的信心。”
动荡中若非有深厚修行功底，自然难以入定，但在一个轻松安全的环境，入定就会变得容易很多。夜星沉虽不修禅定，可练天人合一的法门，绝对是修行的大行家，暗想赵佶不久前初次入定耗时极久，但在第二次入定却显得非常熟练，固然有沈约的因素，但绝非是新手所为，看起来忆起前生，对赵佶帮助颇大。
天子基蓦地震动下。
众人微惊，想问发生了什么时候，就见其上众妙之门大亮，射出一道光华，而光华中，赫然出现了两个和尚的影像。
第2250节 阿弥陀经
妄想遮心，正想明心。
赵佶第二次入定比第一次明显快捷许多，这就得益于他记起了前生修行的法门。
真懂了就很难忘却。
真明了如何会再犯痴？
忘却了，更多是因为觉得对自身没有意义。
世俗备胎是否会发挥作用，还是在于男神、女神觉得这备胎是否有意义，备胎因旁人评点而欢欣雀跃，感觉人生有了意义。但一个人的意义，本不该由旁人来决定。
赵佶忆起自己的前生是慧远，下意识的采用了慧远的言行，这本来就是创建天子基的用意所在——每个人都在感慨自己第一次做人，第一次做父母，第一次做子女，并没有什么经验，可一人若知道自己的许多生的经历之后呢？
是选择愤世嫉俗？还是选择明心见性？亦或是，根本觉得浮生了无，任由沉沦起伏、继续糊涂下去？还是觉得，游戏没有通关，还需要将所有的关卡都过一遍？
许多人选的恐怕是继续通关。这就和打游戏般，遇到难题后甩手不干，但看到别人过关后，感觉自己又行了。
赵佶选择了觉醒，觉醒后的他明白沈约和他再入天子基的意义，立即重新入定展现慧远变故之时。
影像中，两个和尚一站一坐。
琴丝见状立即道，“众妙之门展现出赵佶前生的情况。这应是沈约的缘故。沈约能……利用众妙之门。站立的和尚，是慧持。”
她停留在宋时空间数百年之久，可说是极为详尽的收集了这个空间的数据，慧持曾见过赵佶的事情，她自然记录下来。
慧持并没有怎么变样。
那坐定的和尚，自然是慧远！
慧远和赵佶没有任何相似之处，赵佶更像个风流才子，慧远却是方脸长耳，在世俗中，他的长相可说是怪异，但成为了和尚，这种长相却显得颇为法相庄严。
慧持有些紧张的看着慧远，慧远似有所感，睁开眼睛道，“弟弟，你我尘缘已尽，不必眷恋许多，想你我勤修净土之法，净土相遇不过是早晚之事。”言罢微微一笑，似有喜悦时之意。
沈约并不熟知慧远，但见慧远这种神情，知道慧远修行颇深。
大雪山秘法中，生不是值得庆幸的事情，因为那是人生无明之始，又有什么值得高兴呢？对真正的修行者，死亡才是值得期待的事情，因为那意味着他们完成了此生的任务，得以进入更高的精神层次。
因此古代高僧圆寂，对真正的悟道者而言，是值得开心的事情，你看那些见到师尊圆寂，痛哭流涕、很是悲伤的弟子时，就应知道——或者这高僧没有真正的圆寂，或者是弟子根本没有开悟。
当然了，终于有些弟子还算明白这个道理，因此会在师父死去后故作平静的对外人宣讲——师父得道了，师尊精神长存。
故作、假装都是痴迷，违背身口意合一，就是在造业。
慧持却显然发乎于情，突然道，“大哥，我们真的能前往净土吗？”他和慧远不但是同门，而且是亲兄弟，称呼随意，倒没有太多规矩。
慧远宣了佛号，正是“阿弥陀佛”。他随即慈悲的望向慧持，轻声道：“你忘记信为百行先了吗？”
慧持摇头道，“没有。”
慧远微笑道，“那你何必紧张焦虑？”言罢轻声道，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”
他突然如念经般，琴丝知道众人或许不知，解释道，“慧远念的是《阿弥陀经》，他是净土宗始祖，净土宗基本经典是三经一论，分别为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》。”
琴丝突然道，“你来到八百年前，没有到了旁的年代，一来就至1135年，难道从未想过真正的原因？”
沈约微有讶然，那一刻有太多想法闪过，但他最先看向了暖玉。
暖玉却是霍然望向了石田秀子，一字字道：“这个时间点是你定下的。”她听出问题的关键，让沈约到达1135年的宋代，并非随机，更像是刻意安排。
石田秀子安排了这个时间点，石田秀子对她仍有隐瞒！
自从两个世界沟通后，石田秀子始终少言寡语，闻言没有什么慌张，只是淡然道：“因为我只能让沈约到达1135年。”
琴丝随即道，“不错，变成石田秀子的我，当时只能做到这个时间点的穿越。沈约，你要知道，要准确穿越到某个时间点，需要那个时间点的大量准确、翔实的数据。换句话说，当初石田秀子和暖玉，正好有1135年空间点的数据。”
沈约扬下眉头，“你认为……是单鹏通过众妙之门将1135年的数据推送至到月亮角中存储起来，才引发我穿越到了1135年？”
果由因成。
琴丝立即道，“如今的我，就是这么认为的，因为除了单鹏，应该再没有旁人能如此巧妙的设计这些事情。”
沈约到了1135年，才可能在萧楚的安排下再到1125，从头提前挽救这个时代的危机。可单鹏为何不直接将空间数据定在1125年？
一个原因自然是——从1135年的境况，沈约更能清楚了解一切。而另外一个原因是……
沈约看向了赵佶，缓缓道：“赵佶死在1135年！”
赵佶没有听懂沈约更深的意思，忙道，“若不是先生搭救，我的确很难熬得过那一年。”他对公元纪年自然不算了解，可知道在遇到沈约那一年的确难熬。
琴丝一字字道，“根据历史记载，赵佶一定会死在你遇到他的那一年。”
赵佶怔住。
第2249节 重要的节点
改变的契机很重要。
当一个男子痴迷情欲，哪怕再好的铁哥们提醒，二人间都可能反目成仇，但当那男子认清对象的面目后，好哥们再去安慰，哥们仍旧是好哥们，但哥们若是不知机，妄自去评论对象，同样会引发哥们的忌讳。
为什么？
因此事前看错一个人可以推说是对方的错，事后想想，会发现自身同样大有问题。
人是很难容忍别人指出自身错误的。
沈约若是在1125年遇到赵佶，想要改变赵佶的难度只怕难过登天。
为什么？
道理很简单，虽说走顺的时候走下坡路的居多，可顺风顺水的时候会让人自我膨胀，容不得任何建议，更不要说是意见。
1135年是改变赵佶的绝佳的时间点。
沈约那一年将赵佶从地狱中救出，让赵佶加倍意识到当下的可贵，才让一切改变成为了可能。
再晚点，赵佶死了，再早点，说不定赵佶还在梦想着重登帝位，因此1135年这个时间点异常的巧妙。
赵佶因为穿越过，是以知道某些历史是注定的，听琴丝说了他的结局，更是心中悸动，叹息道，“阿弥陀佛。”
说完“阿弥陀佛”后，赵佶再现怪异的表情，略有尴尬道，“不知为何，自从我发现前世可能是慧远后，就总喜欢不自觉的说出这四个字。”
“不是不自觉。”
沈约摇头道，“更像是骨子里面的行为。”知道赵佶不解，沈约解释道，“慧远是莲华社始祖，为弘扬佛法，独创口念‘阿弥陀佛’四字真经，说信徒只要持之以恒念佛，就可以往生净土。慧远既然这般弘扬，自身无疑是坚持这种做法的。”
赵佶明白过来，“沈先生的意思是……我因为忆起了慧远的前生，同样有了慧远的习惯。”
沈约认真道，“应是如此。”
叶宣儿突然道，“沈约，你真信念四字真经就可成佛吗？”
赵佶听叶宣儿这般质疑慧远，虽然不知道叶宣儿是哪个，终究尴尬。
沈约笑笑，“只是念当然绝无可能。但若念佛之口合身行，身行合意行，身口意合一，要证悟就是大有可能了。”
叶宣儿沉吟片刻，“因此慧远是得道高僧？”
沈约沉吟道，“未见此人，我倒不能妄自评断。”随即笑道，“哪怕真的见到，我等也不必给人贴上标签，徒增负担，我想你应该明白这个道理？”
世人喜欢自凸人设，又喜欢四下去贴标签，束缚别人时同时固化自己，让自我益发的顽固，极为伤神。他沈约知道叶宣儿是崇尚自由的人，提醒她莫要自囚。
叶宣儿缓声道，“据我所知，得道高僧不但能决定如何死，还能决定如何往生。既然如此，慧远往生的目标本来是净土，结果选择转生做个皇帝，似乎不是得道高僧所为。”
众人均明叶宣儿的意思——宰相或许幻想有一天当个皇帝，但真正的高僧绝不会贪恋权位。真正高僧寻求的是证悟解脱，既然如此，慧远如何会变成赵佶？
沈约望向赵佶，见其又起疑惧，缓声道，“你若只是见到你前生，当不会让你昏厥！”对于赵佶的情绪反复，沈约并无不耐，因为他深知一点，一人改变习惯都是要旷日持久，消除习气绝非简单的事情。
赵佶缓缓点头，“其实我和这位女施主所想一致，暗想我既然是得道僧人，如何会贪恋权贵呢。动念间，我想找出转变之因……”见沈约点头鼓励，赵佶振作道，“然后我就查到慧远圆寂那一日，在慧远示灭那一刻，我突然如受锤击，然后就晕了过去，醒来后，就见到了先生。”
沈约沉吟片刻，望向暖玉道，“迄今为止，你虽能知晓水轻梦的事情，却仍无法认可和水轻梦本是一人。”
暖玉闻声知意，“你认为慧远变成赵佶，就和水轻梦变成我般？”
众人微有恍然。
沈约沉吟道，“或许如此，但总要再度看看。”再望赵佶，“我想和你入天子基重新回忆往生，你是否愿意？”
赵佶坚定点头道，“我心甘情愿。”那一刻，他心中竟有悲壮之感。
天子基门户再开，沈约和赵佶并肩而入。
沈约如滴水融入大海般不起微澜，进入天子基竟能一念不染，可见修为之精湛，赵佶仍如以往般一进入就像个烟筒般在冒烟。
琴丝见状叹道，“数千年来，念尘从未有如今这般明显易睹。”
众人均有同感。
世人习惯了错误，适应了错误，将错误当作正确来执行，却不知道自身因此尘垢深厚，益发的无明而在六道中苦苦轮回不得解脱，只有今日，众人才亲眼目睹念尘之惑。
叶宣儿突发奇想，“不知道能否将天子基转移到我等暗界，我想暗界有无数人应该期望着经天子基来洗尘。”
影像中，暗界众人露出期待之感。他们和明界众生还是大不相同的，在明界，更多人沉迷眼下，无论好坏，都想不到或者不想改变，暗界众生却始终向往着新新人类的境况。
琴丝居然点头道，“可以考虑这个事情，但当务之急还是看沈约如何解开赵佶这一环……”
话未说完时，赵佶身上倏然烟尘不起，暖玉立即道，“他已入定。”
入定无欲！
这是绝对肯定的事情。
无欲则尘弱。
若你始终胡思乱想，打坐的时候念头一个接着一个，受到念头的控制，总是在妄想中徘徊，那绝对不是入定，而是妄想执着、是以不能证得。
夜星沉见状道，“赵佶这次入定快了许多。”
琴丝喃喃道，“应该是沈约给了赵佶无边的信心。”
动荡中若非有深厚修行功底，自然难以入定，但在一个轻松安全的环境，入定就会变得容易很多。夜星沉虽不修禅定，可练天人合一的法门，绝对是修行的大行家，暗想赵佶不久前初次入定耗时极久，但在第二次入定却显得非常熟练，固然有沈约的因素，但绝非是新手所为，看起来忆起前生，对赵佶帮助颇大。
天子基蓦地震动下。
众人微惊，想问发生了什么时候，就见其上众妙之门大亮，射出一道光华，而光华中，赫然出现了两个和尚的影像。
第2250节 阿弥陀经
妄想遮心，正想明心。
赵佶第二次入定比第一次明显快捷许多，这就得益于他记起了前生修行的法门。
真懂了就很难忘却。
真明了如何会再犯痴？
忘却了，更多是因为觉得对自身没有意义。
世俗备胎是否会发挥作用，还是在于男神、女神觉得这备胎是否有意义，备胎因旁人评点而欢欣雀跃，感觉人生有了意义。但一个人的意义，本不该由旁人来决定。
赵佶忆起自己的前生是慧远，下意识的采用了慧远的言行，这本来就是创建天子基的用意所在——每个人都在感慨自己第一次做人，第一次做父母，第一次做子女，并没有什么经验，可一人若知道自己的许多生的经历之后呢？
是选择愤世嫉俗？还是选择明心见性？亦或是，根本觉得浮生了无，任由沉沦起伏、继续糊涂下去？还是觉得，游戏没有通关，还需要将所有的关卡都过一遍？
许多人选的恐怕是继续通关。这就和打游戏般，遇到难题后甩手不干，但看到别人过关后，感觉自己又行了。
赵佶选择了觉醒，觉醒后的他明白沈约和他再入天子基的意义，立即重新入定展现慧远变故之时。
影像中，两个和尚一站一坐。
琴丝见状立即道，“众妙之门展现出赵佶前生的情况。这应是沈约的缘故。沈约能……利用众妙之门。站立的和尚，是慧持。”
她停留在宋时空间数百年之久，可说是极为详尽的收集了这个空间的数据，慧持曾见过赵佶的事情，她自然记录下来。
慧持并没有怎么变样。
那坐定的和尚，自然是慧远！
慧远和赵佶没有任何相似之处，赵佶更像个风流才子，慧远却是方脸长耳，在世俗中，他的长相可说是怪异，但成为了和尚，这种长相却显得颇为法相庄严。
慧持有些紧张的看着慧远，慧远似有所感，睁开眼睛道，“弟弟，你我尘缘已尽，不必眷恋许多，想你我勤修净土之法，净土相遇不过是早晚之事。”言罢微微一笑，似有喜悦时之意。
沈约并不熟知慧远，但见慧远这种神情，知道慧远修行颇深。
大雪山秘法中，生不是值得庆幸的事情，因为那是人生无明之始，又有什么值得高兴呢？对真正的修行者，死亡才是值得期待的事情，因为那意味着他们完成了此生的任务，得以进入更高的精神层次。
因此古代高僧圆寂，对真正的悟道者而言，是值得开心的事情，你看那些见到师尊圆寂，痛哭流涕、很是悲伤的弟子时，就应知道——或者这高僧没有真正的圆寂，或者是弟子根本没有开悟。
当然了，终于有些弟子还算明白这个道理，因此会在师父死去后故作平静的对外人宣讲——师父得道了，师尊精神长存。
故作、假装都是痴迷，违背身口意合一，就是在造业。
慧持却显然发乎于情，突然道，“大哥，我们真的能前往净土吗？”他和慧远不但是同门，而且是亲兄弟，称呼随意，倒没有太多规矩。
慧远宣了佛号，正是“阿弥陀佛”。他随即慈悲的望向慧持，轻声道：“你忘记信为百行先了吗？”
慧持摇头道，“没有。”
慧远微笑道，“那你何必紧张焦虑？”言罢轻声道，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”
他突然如念经般，琴丝知道众人或许不知，解释道，“慧远念的是《阿弥陀经》，他是净土宗始祖，净土宗基本经典是三经一论，分别为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》。”