修仙：从就职德鲁伊开始 第43节
现在张哲所要做的，就是按照祭器法门上的功法印诀。
将这神咒咒文通过颂唱一遍遍的加持在清心环上，以增法器威力。
第五十三章 拘灵之法
而灵青则开始研究拘灵化神法。
此时他正闭目研读着，投影在他眼前的面板上，所显示的拘灵法。
拘灵法作为根本法门，就是用来提升修炼之人的心念，使其能够感知、引导，并拘纳天地精灵。
所以此法共分为感灵术、引灵术、拘灵术和纳灵术四术。
顾名思义，灵。
代指为天地自然的变化规律。
感，动人心也。
感灵，以心承天地自然的变化规律，继而感其为灵。
引，本义是开弓，引申指拉。
引灵，以心灵之力牵动、引领自然之精灵，撬动天地之权柄，以致随心驱使。
拘，止也，束缚、限制。
拘灵，将自然之精灵或连同天地所赋予其权柄，如同生灵一般拘禁起来固定住。
纳，收入，容纳，使之融入。
纳灵，则是将拘禁而来的精灵权柄收纳之一器之中，以其器物为载体。
仅将感悟的自然之精灵拘纳至心神，则为炼法；连同天地之权柄一同拘纳至一器，则为用法。
感、引、拘、纳，此为拘灵四术。
这既是一套循序渐进、环环相扣的修炼之法，也可单独拆出来以作应用之法。
其实这拘灵法跟德鲁伊传承的自然之道也有那么几分相似之处。
其中感灵术、引灵术和自然感受差不多。
也是感应自然，引导平衡其灵性。
不同的是，拘灵法乃是将这种灵性强制拘禁，并容纳到某一器物之上。
然后再将其通过凝神、融神之法，汇聚成各种各样的权柄。
最后利用化神法中的术法发挥自然灵性的威力。
而自然之道则是接受大自然的灵性馈赠，将其化为属于自己的自然原力。
再用这种原力去应用法术等。
可以说分别走的是万法归一神，一灵化万法的道路。
其实认真想起来，无论是自然之心、拘灵法、还是张哲祭器法门。
亦或是昨天抄录经书的过程，其根本都相差不多。
德鲁伊之道，以感悟、践行自然之道，获得馈赠。
拘灵法需要感灵、拘灵。
张哲的祭器法门需要将日夜修持的咒力加持到法器中。
而抄录经书同样如此，需要将读经时的感悟融入到笔墨书写到纸上。
四者虽做法不同，但其本质相同。
都是将一些道理通过某种行为化作一种特殊的力量。
相通了这一点之后，灵青心中豁然开朗。
虽然不知道这算不算是修行的本质，但对于现在的他来说算是找到了一种基本法了。
以此理应用到平日里的砍柴中，亦是大有收获。
往日他砍柴时更多的是利用五禽戏的技能等级和经验，来化解挥斧时产生的反震之力。
担柴时亦是如此，扁担的抛接之间也是凭着经验。
而现在他可以以感灵之法，感应并总结砍柴担柴时的规律。
再将其融入到常用的几个行为动作当中。
吃过早饭后，来到柴山，灵青开始早晨的感悟行动起来。
果不其然，当他结合五禽戏将砍柴担柴，初步归纳整理出一套行之有效的动作时。
一道信息浮现在他的眼前。
“人物在砍柴、担柴中有所感悟，领悟出特有的使力、用劲技巧（1/7）。
注：人物的感悟积累到一定程度后，可将其整理为通用技能。”
“积累到一定程度，可以将其感悟整理为技能？也就是说自创技能吗。”
灵青看着悬浮在眼前的提示信心，心中若有所思。
所有的技能都是由生灵创造出来的。
这创造技能也无非就是观察事物运行的原理，总结其规律。
然后在依据自身的习惯来中和自己行为习惯和其规律的相性，使之形成一套契合自己的方法。
但说来简单，做起来却并不是那么的容易。
每一步都是看似容易，实则十分的繁琐复杂。
但好在灵青在创造这个技能的过程中，不仅有着德鲁伊的自然感受，还有感灵术的感应之法。
在运用自然感受的时候，只要不去调理周围的自然平衡，就不虞触动柴树内的浊煞之气。
两种感知能力，让他能够清晰的感知到每一步、每一个动作的优劣和产生变化的好坏。
并将其瞬间产生的灵感抓住。
这不需要他多么深刻的明白，其中所蕴含的大道理。
只是需要感知告诉他这么做对，并行之有效，那就用这个动作。
这么做不对，会妨碍到自己的目的，那就舍弃、避免这个动作。
想要优化动作，使其效果更好也是如此。
可以依靠感知找到最好、最优的选择。
虽说有种种优势，但想要创造一个属于自己的技能仍旧不是那么容易的。
灵青依旧需要像当初学习五禽戏入门一样，一点点的总结、应用、调整、再总结。
当然还有拘灵法未入门，导致他无法自如的运用。
不过这样一来，一边创造着新技能，一边锻炼自然感受，一边学习着拘灵法以求尽早入门。
如此一举三得，也让他在打柴的时候多了一份动力。
当人们在做一件感兴趣的事物时，往往会忽略其过程中的疲惫。
灵青也是如此，在沉浸在创造新技能的过程中。
时刻挂在身上的疲惫状态，对他所产生的影响也削减了几分。
及至下午收工时，灵青再次有了一次阶段性的感悟，将创新技能的进度条推进到了2/7。
简单的清洗了一番，吃过晚饭后，灵青等一行人不约而同的直奔藏经殿而去。
不说昨日一直不断感悟的清净之意，让灵青的思维更加的清晰了一些，对于经文的理解也透彻了几分。
其余人也各有收获，虽然没有灵青来的明显。
但他们同样能够感觉到，在日常修炼中，所产生的灵感要比往日多了几分。
到了藏经殿，拜见了万师兄后来到偏殿。
灵青拿起昨日抄录的稿件，准备继续往下抄写。
仍旧是默诵一遍玄蕴咒后，开始默读经文。
与昨天不同的时，昨天他在读经的时候更多的是将注意力放到经文内容上，被动的感悟经义之中蕴含的清静之意。
这一次则是利用感灵之法，仔细感悟在诵读经书时的心念变化。
以求能够更加清晰的感悟经文中蕴含的清静之意。
第五十四章 出入资格
果然，诵经一遍之后，比昨日更加深刻的感悟涌现在他的脑海中。
与此同时隐约有玄理妙义在心头萦绕。
但以他现在的本事和底蕴，自然还不能通过诵读经典来领悟出，其中蕴藏的什么道法仙术之类的。
不过也不是完全没有收获，至少对经文中蕴藏的道理有了几分领悟。
同时道门诵持经典本就是在做功，虽然没有持法，无法修炼。
但诵读的时候仍旧能够得些护卫神通。
这个神通并不是那种翻江倒海、法天象地般的神通。
而是跟他所学的八大神咒一般，更像是加持了一种增益状态。
只不过这种加持十分的微弱，只是由于在藏经殿这种特殊的区域，效果才能如此的明显。
并不是他本身有如此的能力。 ↑返回顶部↑
将这神咒咒文通过颂唱一遍遍的加持在清心环上，以增法器威力。
第五十三章 拘灵之法
而灵青则开始研究拘灵化神法。
此时他正闭目研读着，投影在他眼前的面板上，所显示的拘灵法。
拘灵法作为根本法门，就是用来提升修炼之人的心念，使其能够感知、引导，并拘纳天地精灵。
所以此法共分为感灵术、引灵术、拘灵术和纳灵术四术。
顾名思义，灵。
代指为天地自然的变化规律。
感，动人心也。
感灵，以心承天地自然的变化规律，继而感其为灵。
引，本义是开弓，引申指拉。
引灵，以心灵之力牵动、引领自然之精灵，撬动天地之权柄，以致随心驱使。
拘，止也，束缚、限制。
拘灵，将自然之精灵或连同天地所赋予其权柄，如同生灵一般拘禁起来固定住。
纳，收入，容纳，使之融入。
纳灵，则是将拘禁而来的精灵权柄收纳之一器之中，以其器物为载体。
仅将感悟的自然之精灵拘纳至心神，则为炼法；连同天地之权柄一同拘纳至一器，则为用法。
感、引、拘、纳，此为拘灵四术。
这既是一套循序渐进、环环相扣的修炼之法，也可单独拆出来以作应用之法。
其实这拘灵法跟德鲁伊传承的自然之道也有那么几分相似之处。
其中感灵术、引灵术和自然感受差不多。
也是感应自然，引导平衡其灵性。
不同的是，拘灵法乃是将这种灵性强制拘禁，并容纳到某一器物之上。
然后再将其通过凝神、融神之法，汇聚成各种各样的权柄。
最后利用化神法中的术法发挥自然灵性的威力。
而自然之道则是接受大自然的灵性馈赠，将其化为属于自己的自然原力。
再用这种原力去应用法术等。
可以说分别走的是万法归一神，一灵化万法的道路。
其实认真想起来，无论是自然之心、拘灵法、还是张哲祭器法门。
亦或是昨天抄录经书的过程，其根本都相差不多。
德鲁伊之道，以感悟、践行自然之道，获得馈赠。
拘灵法需要感灵、拘灵。
张哲的祭器法门需要将日夜修持的咒力加持到法器中。
而抄录经书同样如此，需要将读经时的感悟融入到笔墨书写到纸上。
四者虽做法不同，但其本质相同。
都是将一些道理通过某种行为化作一种特殊的力量。
相通了这一点之后，灵青心中豁然开朗。
虽然不知道这算不算是修行的本质，但对于现在的他来说算是找到了一种基本法了。
以此理应用到平日里的砍柴中，亦是大有收获。
往日他砍柴时更多的是利用五禽戏的技能等级和经验，来化解挥斧时产生的反震之力。
担柴时亦是如此，扁担的抛接之间也是凭着经验。
而现在他可以以感灵之法，感应并总结砍柴担柴时的规律。
再将其融入到常用的几个行为动作当中。
吃过早饭后，来到柴山，灵青开始早晨的感悟行动起来。
果不其然，当他结合五禽戏将砍柴担柴，初步归纳整理出一套行之有效的动作时。
一道信息浮现在他的眼前。
“人物在砍柴、担柴中有所感悟，领悟出特有的使力、用劲技巧（1/7）。
注：人物的感悟积累到一定程度后，可将其整理为通用技能。”
“积累到一定程度，可以将其感悟整理为技能？也就是说自创技能吗。”
灵青看着悬浮在眼前的提示信心，心中若有所思。
所有的技能都是由生灵创造出来的。
这创造技能也无非就是观察事物运行的原理，总结其规律。
然后在依据自身的习惯来中和自己行为习惯和其规律的相性，使之形成一套契合自己的方法。
但说来简单，做起来却并不是那么的容易。
每一步都是看似容易，实则十分的繁琐复杂。
但好在灵青在创造这个技能的过程中，不仅有着德鲁伊的自然感受，还有感灵术的感应之法。
在运用自然感受的时候，只要不去调理周围的自然平衡，就不虞触动柴树内的浊煞之气。
两种感知能力，让他能够清晰的感知到每一步、每一个动作的优劣和产生变化的好坏。
并将其瞬间产生的灵感抓住。
这不需要他多么深刻的明白，其中所蕴含的大道理。
只是需要感知告诉他这么做对，并行之有效，那就用这个动作。
这么做不对，会妨碍到自己的目的，那就舍弃、避免这个动作。
想要优化动作，使其效果更好也是如此。
可以依靠感知找到最好、最优的选择。
虽说有种种优势，但想要创造一个属于自己的技能仍旧不是那么容易的。
灵青依旧需要像当初学习五禽戏入门一样，一点点的总结、应用、调整、再总结。
当然还有拘灵法未入门，导致他无法自如的运用。
不过这样一来，一边创造着新技能，一边锻炼自然感受，一边学习着拘灵法以求尽早入门。
如此一举三得，也让他在打柴的时候多了一份动力。
当人们在做一件感兴趣的事物时，往往会忽略其过程中的疲惫。
灵青也是如此，在沉浸在创造新技能的过程中。
时刻挂在身上的疲惫状态，对他所产生的影响也削减了几分。
及至下午收工时，灵青再次有了一次阶段性的感悟，将创新技能的进度条推进到了2/7。
简单的清洗了一番，吃过晚饭后，灵青等一行人不约而同的直奔藏经殿而去。
不说昨日一直不断感悟的清净之意，让灵青的思维更加的清晰了一些，对于经文的理解也透彻了几分。
其余人也各有收获，虽然没有灵青来的明显。
但他们同样能够感觉到，在日常修炼中，所产生的灵感要比往日多了几分。
到了藏经殿，拜见了万师兄后来到偏殿。
灵青拿起昨日抄录的稿件，准备继续往下抄写。
仍旧是默诵一遍玄蕴咒后，开始默读经文。
与昨天不同的时，昨天他在读经的时候更多的是将注意力放到经文内容上，被动的感悟经义之中蕴含的清静之意。
这一次则是利用感灵之法，仔细感悟在诵读经书时的心念变化。
以求能够更加清晰的感悟经文中蕴含的清静之意。
第五十四章 出入资格
果然，诵经一遍之后，比昨日更加深刻的感悟涌现在他的脑海中。
与此同时隐约有玄理妙义在心头萦绕。
但以他现在的本事和底蕴，自然还不能通过诵读经典来领悟出，其中蕴藏的什么道法仙术之类的。
不过也不是完全没有收获，至少对经文中蕴藏的道理有了几分领悟。
同时道门诵持经典本就是在做功，虽然没有持法，无法修炼。
但诵读的时候仍旧能够得些护卫神通。
这个神通并不是那种翻江倒海、法天象地般的神通。
而是跟他所学的八大神咒一般，更像是加持了一种增益状态。
只不过这种加持十分的微弱，只是由于在藏经殿这种特殊的区域，效果才能如此的明显。
并不是他本身有如此的能力。 ↑返回顶部↑
现在张哲所要做的，就是按照祭器法门上的功法印诀。
将这神咒咒文通过颂唱一遍遍的加持在清心环上，以增法器威力。
第五十三章 拘灵之法
而灵青则开始研究拘灵化神法。
此时他正闭目研读着，投影在他眼前的面板上，所显示的拘灵法。
拘灵法作为根本法门，就是用来提升修炼之人的心念，使其能够感知、引导，并拘纳天地精灵。
所以此法共分为感灵术、引灵术、拘灵术和纳灵术四术。
顾名思义，灵。
代指为天地自然的变化规律。
感，动人心也。
感灵，以心承天地自然的变化规律，继而感其为灵。
引，本义是开弓，引申指拉。
引灵，以心灵之力牵动、引领自然之精灵，撬动天地之权柄，以致随心驱使。
拘，止也，束缚、限制。
拘灵，将自然之精灵或连同天地所赋予其权柄，如同生灵一般拘禁起来固定住。
纳，收入，容纳，使之融入。
纳灵，则是将拘禁而来的精灵权柄收纳之一器之中，以其器物为载体。
仅将感悟的自然之精灵拘纳至心神，则为炼法；连同天地之权柄一同拘纳至一器，则为用法。
感、引、拘、纳，此为拘灵四术。
这既是一套循序渐进、环环相扣的修炼之法，也可单独拆出来以作应用之法。
其实这拘灵法跟德鲁伊传承的自然之道也有那么几分相似之处。
其中感灵术、引灵术和自然感受差不多。
也是感应自然，引导平衡其灵性。
不同的是，拘灵法乃是将这种灵性强制拘禁，并容纳到某一器物之上。
然后再将其通过凝神、融神之法，汇聚成各种各样的权柄。
最后利用化神法中的术法发挥自然灵性的威力。
而自然之道则是接受大自然的灵性馈赠，将其化为属于自己的自然原力。
再用这种原力去应用法术等。
可以说分别走的是万法归一神，一灵化万法的道路。
其实认真想起来，无论是自然之心、拘灵法、还是张哲祭器法门。
亦或是昨天抄录经书的过程，其根本都相差不多。
德鲁伊之道，以感悟、践行自然之道，获得馈赠。
拘灵法需要感灵、拘灵。
张哲的祭器法门需要将日夜修持的咒力加持到法器中。
而抄录经书同样如此，需要将读经时的感悟融入到笔墨书写到纸上。
四者虽做法不同，但其本质相同。
都是将一些道理通过某种行为化作一种特殊的力量。
相通了这一点之后，灵青心中豁然开朗。
虽然不知道这算不算是修行的本质，但对于现在的他来说算是找到了一种基本法了。
以此理应用到平日里的砍柴中，亦是大有收获。
往日他砍柴时更多的是利用五禽戏的技能等级和经验，来化解挥斧时产生的反震之力。
担柴时亦是如此，扁担的抛接之间也是凭着经验。
而现在他可以以感灵之法，感应并总结砍柴担柴时的规律。
再将其融入到常用的几个行为动作当中。
吃过早饭后，来到柴山，灵青开始早晨的感悟行动起来。
果不其然，当他结合五禽戏将砍柴担柴，初步归纳整理出一套行之有效的动作时。
一道信息浮现在他的眼前。
“人物在砍柴、担柴中有所感悟，领悟出特有的使力、用劲技巧（1/7）。
注：人物的感悟积累到一定程度后，可将其整理为通用技能。”
“积累到一定程度，可以将其感悟整理为技能？也就是说自创技能吗。”
灵青看着悬浮在眼前的提示信心，心中若有所思。
所有的技能都是由生灵创造出来的。
这创造技能也无非就是观察事物运行的原理，总结其规律。
然后在依据自身的习惯来中和自己行为习惯和其规律的相性，使之形成一套契合自己的方法。
但说来简单，做起来却并不是那么的容易。
每一步都是看似容易，实则十分的繁琐复杂。
但好在灵青在创造这个技能的过程中，不仅有着德鲁伊的自然感受，还有感灵术的感应之法。
在运用自然感受的时候，只要不去调理周围的自然平衡，就不虞触动柴树内的浊煞之气。
两种感知能力，让他能够清晰的感知到每一步、每一个动作的优劣和产生变化的好坏。
并将其瞬间产生的灵感抓住。
这不需要他多么深刻的明白，其中所蕴含的大道理。
只是需要感知告诉他这么做对，并行之有效，那就用这个动作。
这么做不对，会妨碍到自己的目的，那就舍弃、避免这个动作。
想要优化动作，使其效果更好也是如此。
可以依靠感知找到最好、最优的选择。
虽说有种种优势，但想要创造一个属于自己的技能仍旧不是那么容易的。
灵青依旧需要像当初学习五禽戏入门一样，一点点的总结、应用、调整、再总结。
当然还有拘灵法未入门，导致他无法自如的运用。
不过这样一来，一边创造着新技能，一边锻炼自然感受，一边学习着拘灵法以求尽早入门。
如此一举三得，也让他在打柴的时候多了一份动力。
当人们在做一件感兴趣的事物时，往往会忽略其过程中的疲惫。
灵青也是如此，在沉浸在创造新技能的过程中。
时刻挂在身上的疲惫状态，对他所产生的影响也削减了几分。
及至下午收工时，灵青再次有了一次阶段性的感悟，将创新技能的进度条推进到了2/7。
简单的清洗了一番，吃过晚饭后，灵青等一行人不约而同的直奔藏经殿而去。
不说昨日一直不断感悟的清净之意，让灵青的思维更加的清晰了一些，对于经文的理解也透彻了几分。
其余人也各有收获，虽然没有灵青来的明显。
但他们同样能够感觉到，在日常修炼中，所产生的灵感要比往日多了几分。
到了藏经殿，拜见了万师兄后来到偏殿。
灵青拿起昨日抄录的稿件，准备继续往下抄写。
仍旧是默诵一遍玄蕴咒后，开始默读经文。
与昨天不同的时，昨天他在读经的时候更多的是将注意力放到经文内容上，被动的感悟经义之中蕴含的清静之意。
这一次则是利用感灵之法，仔细感悟在诵读经书时的心念变化。
以求能够更加清晰的感悟经文中蕴含的清静之意。
第五十四章 出入资格
果然，诵经一遍之后，比昨日更加深刻的感悟涌现在他的脑海中。
与此同时隐约有玄理妙义在心头萦绕。
但以他现在的本事和底蕴，自然还不能通过诵读经典来领悟出，其中蕴藏的什么道法仙术之类的。
不过也不是完全没有收获，至少对经文中蕴藏的道理有了几分领悟。
同时道门诵持经典本就是在做功，虽然没有持法，无法修炼。
但诵读的时候仍旧能够得些护卫神通。
这个神通并不是那种翻江倒海、法天象地般的神通。
而是跟他所学的八大神咒一般，更像是加持了一种增益状态。
只不过这种加持十分的微弱，只是由于在藏经殿这种特殊的区域，效果才能如此的明显。
并不是他本身有如此的能力。
将这神咒咒文通过颂唱一遍遍的加持在清心环上，以增法器威力。
第五十三章 拘灵之法
而灵青则开始研究拘灵化神法。
此时他正闭目研读着，投影在他眼前的面板上，所显示的拘灵法。
拘灵法作为根本法门，就是用来提升修炼之人的心念，使其能够感知、引导，并拘纳天地精灵。
所以此法共分为感灵术、引灵术、拘灵术和纳灵术四术。
顾名思义，灵。
代指为天地自然的变化规律。
感，动人心也。
感灵，以心承天地自然的变化规律，继而感其为灵。
引，本义是开弓，引申指拉。
引灵，以心灵之力牵动、引领自然之精灵，撬动天地之权柄，以致随心驱使。
拘，止也，束缚、限制。
拘灵，将自然之精灵或连同天地所赋予其权柄，如同生灵一般拘禁起来固定住。
纳，收入，容纳，使之融入。
纳灵，则是将拘禁而来的精灵权柄收纳之一器之中，以其器物为载体。
仅将感悟的自然之精灵拘纳至心神，则为炼法；连同天地之权柄一同拘纳至一器，则为用法。
感、引、拘、纳，此为拘灵四术。
这既是一套循序渐进、环环相扣的修炼之法，也可单独拆出来以作应用之法。
其实这拘灵法跟德鲁伊传承的自然之道也有那么几分相似之处。
其中感灵术、引灵术和自然感受差不多。
也是感应自然，引导平衡其灵性。
不同的是，拘灵法乃是将这种灵性强制拘禁，并容纳到某一器物之上。
然后再将其通过凝神、融神之法，汇聚成各种各样的权柄。
最后利用化神法中的术法发挥自然灵性的威力。
而自然之道则是接受大自然的灵性馈赠，将其化为属于自己的自然原力。
再用这种原力去应用法术等。
可以说分别走的是万法归一神，一灵化万法的道路。
其实认真想起来，无论是自然之心、拘灵法、还是张哲祭器法门。
亦或是昨天抄录经书的过程，其根本都相差不多。
德鲁伊之道，以感悟、践行自然之道，获得馈赠。
拘灵法需要感灵、拘灵。
张哲的祭器法门需要将日夜修持的咒力加持到法器中。
而抄录经书同样如此，需要将读经时的感悟融入到笔墨书写到纸上。
四者虽做法不同，但其本质相同。
都是将一些道理通过某种行为化作一种特殊的力量。
相通了这一点之后，灵青心中豁然开朗。
虽然不知道这算不算是修行的本质，但对于现在的他来说算是找到了一种基本法了。
以此理应用到平日里的砍柴中，亦是大有收获。
往日他砍柴时更多的是利用五禽戏的技能等级和经验，来化解挥斧时产生的反震之力。
担柴时亦是如此，扁担的抛接之间也是凭着经验。
而现在他可以以感灵之法，感应并总结砍柴担柴时的规律。
再将其融入到常用的几个行为动作当中。
吃过早饭后，来到柴山，灵青开始早晨的感悟行动起来。
果不其然，当他结合五禽戏将砍柴担柴，初步归纳整理出一套行之有效的动作时。
一道信息浮现在他的眼前。
“人物在砍柴、担柴中有所感悟，领悟出特有的使力、用劲技巧（1/7）。
注：人物的感悟积累到一定程度后，可将其整理为通用技能。”
“积累到一定程度，可以将其感悟整理为技能？也就是说自创技能吗。”
灵青看着悬浮在眼前的提示信心，心中若有所思。
所有的技能都是由生灵创造出来的。
这创造技能也无非就是观察事物运行的原理，总结其规律。
然后在依据自身的习惯来中和自己行为习惯和其规律的相性，使之形成一套契合自己的方法。
但说来简单，做起来却并不是那么的容易。
每一步都是看似容易，实则十分的繁琐复杂。
但好在灵青在创造这个技能的过程中，不仅有着德鲁伊的自然感受，还有感灵术的感应之法。
在运用自然感受的时候，只要不去调理周围的自然平衡，就不虞触动柴树内的浊煞之气。
两种感知能力，让他能够清晰的感知到每一步、每一个动作的优劣和产生变化的好坏。
并将其瞬间产生的灵感抓住。
这不需要他多么深刻的明白，其中所蕴含的大道理。
只是需要感知告诉他这么做对，并行之有效，那就用这个动作。
这么做不对，会妨碍到自己的目的，那就舍弃、避免这个动作。
想要优化动作，使其效果更好也是如此。
可以依靠感知找到最好、最优的选择。
虽说有种种优势，但想要创造一个属于自己的技能仍旧不是那么容易的。
灵青依旧需要像当初学习五禽戏入门一样，一点点的总结、应用、调整、再总结。
当然还有拘灵法未入门，导致他无法自如的运用。
不过这样一来，一边创造着新技能，一边锻炼自然感受，一边学习着拘灵法以求尽早入门。
如此一举三得，也让他在打柴的时候多了一份动力。
当人们在做一件感兴趣的事物时，往往会忽略其过程中的疲惫。
灵青也是如此，在沉浸在创造新技能的过程中。
时刻挂在身上的疲惫状态，对他所产生的影响也削减了几分。
及至下午收工时，灵青再次有了一次阶段性的感悟，将创新技能的进度条推进到了2/7。
简单的清洗了一番，吃过晚饭后，灵青等一行人不约而同的直奔藏经殿而去。
不说昨日一直不断感悟的清净之意，让灵青的思维更加的清晰了一些，对于经文的理解也透彻了几分。
其余人也各有收获，虽然没有灵青来的明显。
但他们同样能够感觉到，在日常修炼中，所产生的灵感要比往日多了几分。
到了藏经殿，拜见了万师兄后来到偏殿。
灵青拿起昨日抄录的稿件，准备继续往下抄写。
仍旧是默诵一遍玄蕴咒后，开始默读经文。
与昨天不同的时，昨天他在读经的时候更多的是将注意力放到经文内容上，被动的感悟经义之中蕴含的清静之意。
这一次则是利用感灵之法，仔细感悟在诵读经书时的心念变化。
以求能够更加清晰的感悟经文中蕴含的清静之意。
第五十四章 出入资格
果然，诵经一遍之后，比昨日更加深刻的感悟涌现在他的脑海中。
与此同时隐约有玄理妙义在心头萦绕。
但以他现在的本事和底蕴，自然还不能通过诵读经典来领悟出，其中蕴藏的什么道法仙术之类的。
不过也不是完全没有收获，至少对经文中蕴藏的道理有了几分领悟。
同时道门诵持经典本就是在做功，虽然没有持法，无法修炼。
但诵读的时候仍旧能够得些护卫神通。
这个神通并不是那种翻江倒海、法天象地般的神通。
而是跟他所学的八大神咒一般，更像是加持了一种增益状态。
只不过这种加持十分的微弱，只是由于在藏经殿这种特殊的区域，效果才能如此的明显。
并不是他本身有如此的能力。