修仙：从就职德鲁伊开始 第460节
这就是因果与承负。
当然，这种承负基本上也有一个隐形的范围，那就是负者与承者的关系越近，则越有可能承负。
因此不可能大会有那种，一个国家犯下的恶行，全部转移到别的国家身上，而自身不受影响的情况发生。
若只是这般也没什么，恶者受其恶果，自有死害相随。
除恶即是扬善，杀了作恶之人也是除恶，即为扬善了。
但又有一则，当今之世，杀生乃是原罪。
第五百二十七章 诛杀？封镇？将功折罪？世界大同？
通过特事部与道佛两家各脉，对于因果、承负的解析与探索。
大家发现，除了生灵劫数来临之时，任何杀生的行为都会伴随着原罪恶果的诞生。
无论人类找了多么的正当理由，杀人偿命、欠债还钱，罪恶之人当处以死刑等等等等。
但那都只是人主观的想法，并不代表着天地的法则。
非是其劫数来临，该当身死之时，将其杀死就会有罪孽诞生。
就如萧墨一般，此时要杀他也不是不可以，但其如今不在劫数之内，杀之定然会有恶果诞生。
不仅如此，他身上的罪也并没有完全消失，而是散落在天地间，由其他人或生灵承受。
如此一来，不仅没有消除萧墨身上的罪，反而世间又增加了一重“杀死萧墨的罪”，需要有人来承担这个“恶”。
一命还一命，今日特事部杀他，明日就有可能有人因其死所诞生的恶果而被杀，来消此番罪孽。
这个人可能并不是什么恶人，甚至有可能会是一个大善人。
因此有的人觉得不杀不足以警戒世人，而另一部分人则并不提倡杀人。
除非行刑手乃是专门修的杀劫法门，能够杀人不沾因果。
这样也就不会有恶果的诞生，也就不会波及到无辜之人。
但这种法门不说难寻，就是寻到了也不敢轻易的让人修炼啊。
这类功法的现世，基本上都会伴随着无尽的杀劫。
为了杀罪犯而掀起一场杀劫，孰轻孰重大家还是能够分的清楚的。
引起杀与不杀争执的，不仅仅只是因萧墨一人。
而是关系到了全国境内其他的罪犯，以及与往后对这种恶行处置的准则。
萧墨只是赶上了一个特殊的时期，被当做了典型而已。
就这事上，产生分歧最大的是宗教联盟和国术联盟中的一部分人。
像是国术联盟中兵家、法家之类的一些杀胚，才不管你什么承负、什么因果的。
罪孽转移了又怎样？但凡犯了该死之法，那就杀之以儆效尤。
这个国家绝对不泛那种秉承着“我不入地狱谁入地狱”理念的大德之辈。
就如武天通，若让他万恶加身、永坠无间，来换取世间之清明，他绝对毫无二话。
他们并不怕承受杀生之罪，甚至有些人连那些转移的罪孽会波及无辜之人，他们也不会在乎。
他们只知道，除恶既能扬善，也能警恶。
相比于那些杀生之罪，那些恶人散落的罪孽。
在他们看来让其他人受到惊醒之后，少犯罪孽才是真正的除恶。
这话本也没错，然宗教联盟说不杀也不是非要废死，而是贵生。
他们更多的顾虑是，一味的靠杀必然不能有效的解决世间罪孽堆积的问题。
哪怕减少了罪孽的增加量，但这罪孽若不消弭也只会越增越多。
直至到了某个极限后，便会引起一场杀劫，来清洗这世间的罪孽。
到时候无论善恶与否，无辜与否，都会被搅入到这一场浩劫之内，身不由己的为了还清这些罪孽而付出更多的生命。
到那时，杀劫可不管你是善是恶。
只要你身上背负着因果与罪孽，那就要以自身的命或者别人的命来洗清。
因此，宗教联盟认为不杀就不会新增杀生之罪，不杀那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不会波及无辜之人。
但也不是说就不对其做出处罚。
若是犯了错，还能被好生伺候着，那么日后谁也不会再对作恶有半点敬畏。
于是宗教联盟提出了两个方法。
一个是茅山教提出的封镇之刑。
依茅山自古传下来的教条，认为除僵尸之外，一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。
也就是说，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罚谴之。
不该由其他人打着替天行道的旗号，造杀孽行恶果，牵累无辜之人。
但遇到妖魔行恶也没有视之不见的道理。
因此茅山弟子为免其继续作恶，须得将其封镇起来，待其劫数临头之时，自有天收。
届时，参与之人不仅不会因杀生而造成新的罪孽。
在其受天诛的时候，还会因消弭了罪孽，而有功德降下。
这个理念不止茅山有，大部分的道门都有。
佛门更不用说了，他们还信奉无海无边回头是岸呢。
另一个则是灵关道人提出的将功折罪。
人犯了错，就要去改正，就要去弥补。
你杀了人，心有悔意，那就要将你杀人所作下的罪孽收归己身，不要波及他人。
然后再消弭了这罪孽，化恶为善，便是将功折罪。
这样一来，不仅消弭了原有的罪孽，还能使得世间多些善果分润于他人。
两种法子，一个适用于冥顽不灵之人，一个则适用于幡然悔悟之人。
都蕴含了道门贵生恶死之道。
但道门也有霹雳降魔之时，佛家亦有怒目金刚。
贵生恶死不代表就无论如何都不杀。
无论是诛杀、封镇亦或是将功折罪，三种说法都不为过。
到最后经过多番协商之后，特事部定下了一条准则。
那就是造成恶劣影响极大的罪行，那么无论如何都要杀之以儆效尤。
若是波及范围不大，又冥顽不灵者，则收监起来，待其劫数临头之时，由天遣之。
而心有悔意之人，则可在特事部的监督下消灾赎罪。
然这等人不仅要严格审查，且一旦再犯，甚至以此为借口想要逃脱罪名。
那将毫不犹豫的直接处以极刑，以警后来者。
至于判断的标准是什么，具体该如何判断，这就是一个长期而持久的细化过程了。
而萧墨，在经特事部一番考察验证之后，认为他之前所犯之罪并不算影响极其恶劣。
这主要归功于他这夺寿之法，没有他赠予的魔种别人用不了，不会遗毒无穷，先前也没有引起太大的恐慌。
还有就是，哪怕是现在人们仍旧认为他还是一个乐善好施之人，并没多少人知道他原先犯下的恶行。
再加上他属实有悔过之念，不算冥顽不灵者。
身上又有从副本中带来的伏魔之功德，可以令他将功折罪。
只是萧墨除了要消除自身罪孽之外，还要积三千善心功德回馈天地才可圆满，销了戴罪之身。
解决了这些琐事之后，灵关道人也算是轻松下来了。
大家为此争执，不能说没有私心者，但大多数人的大多数想法，都是为了这个世界更好。
或许这话听着有些假大空。
但到了灵关道人这般，能够驻世长生者，真就不至于说些假大空的话。
对于他们来说，一时的得失压根就不算什么。
若是不出意外的话，他们已经能够与天地同寿、与日月同辉了。
而他们不可避免的还要生活在这个世上。
一个清净祥和的世界，待起来总比一个充满污浊罪孽的烂泥潭要舒服的多了吧？
而且这些污浊罪孽，只要你不能跳出三界外，不在五行中，就都随时有可能落到你的头上。
如你在修行到了紧要关头，突然一场罪孽就落你身上了。
不仅打断了你原有的突破，还让你不解决这事就不得寸进，你说你恶不恶心？
甚至不说地仙们，就是一些人仙，自己本身有着成就地仙的可能，也会投以支持。
一些心怀善念的普通人，也不会盲目的反对。
除了那些本就因为自身修行需要污浊的，或者自身前路无望想要报复者，亦或是视万物为刍狗、舍众生而奉己身的野心者。
但这等人，在当今之世，还真就翻不起什么浪花来。
要不然这个国家早就乱了。 ↑返回顶部↑
当然，这种承负基本上也有一个隐形的范围，那就是负者与承者的关系越近，则越有可能承负。
因此不可能大会有那种，一个国家犯下的恶行，全部转移到别的国家身上，而自身不受影响的情况发生。
若只是这般也没什么，恶者受其恶果，自有死害相随。
除恶即是扬善，杀了作恶之人也是除恶，即为扬善了。
但又有一则，当今之世，杀生乃是原罪。
第五百二十七章 诛杀？封镇？将功折罪？世界大同？
通过特事部与道佛两家各脉，对于因果、承负的解析与探索。
大家发现，除了生灵劫数来临之时，任何杀生的行为都会伴随着原罪恶果的诞生。
无论人类找了多么的正当理由，杀人偿命、欠债还钱，罪恶之人当处以死刑等等等等。
但那都只是人主观的想法，并不代表着天地的法则。
非是其劫数来临，该当身死之时，将其杀死就会有罪孽诞生。
就如萧墨一般，此时要杀他也不是不可以，但其如今不在劫数之内，杀之定然会有恶果诞生。
不仅如此，他身上的罪也并没有完全消失，而是散落在天地间，由其他人或生灵承受。
如此一来，不仅没有消除萧墨身上的罪，反而世间又增加了一重“杀死萧墨的罪”，需要有人来承担这个“恶”。
一命还一命，今日特事部杀他，明日就有可能有人因其死所诞生的恶果而被杀，来消此番罪孽。
这个人可能并不是什么恶人，甚至有可能会是一个大善人。
因此有的人觉得不杀不足以警戒世人，而另一部分人则并不提倡杀人。
除非行刑手乃是专门修的杀劫法门，能够杀人不沾因果。
这样也就不会有恶果的诞生，也就不会波及到无辜之人。
但这种法门不说难寻，就是寻到了也不敢轻易的让人修炼啊。
这类功法的现世，基本上都会伴随着无尽的杀劫。
为了杀罪犯而掀起一场杀劫，孰轻孰重大家还是能够分的清楚的。
引起杀与不杀争执的，不仅仅只是因萧墨一人。
而是关系到了全国境内其他的罪犯，以及与往后对这种恶行处置的准则。
萧墨只是赶上了一个特殊的时期，被当做了典型而已。
就这事上，产生分歧最大的是宗教联盟和国术联盟中的一部分人。
像是国术联盟中兵家、法家之类的一些杀胚，才不管你什么承负、什么因果的。
罪孽转移了又怎样？但凡犯了该死之法，那就杀之以儆效尤。
这个国家绝对不泛那种秉承着“我不入地狱谁入地狱”理念的大德之辈。
就如武天通，若让他万恶加身、永坠无间，来换取世间之清明，他绝对毫无二话。
他们并不怕承受杀生之罪，甚至有些人连那些转移的罪孽会波及无辜之人，他们也不会在乎。
他们只知道，除恶既能扬善，也能警恶。
相比于那些杀生之罪，那些恶人散落的罪孽。
在他们看来让其他人受到惊醒之后，少犯罪孽才是真正的除恶。
这话本也没错，然宗教联盟说不杀也不是非要废死，而是贵生。
他们更多的顾虑是，一味的靠杀必然不能有效的解决世间罪孽堆积的问题。
哪怕减少了罪孽的增加量，但这罪孽若不消弭也只会越增越多。
直至到了某个极限后，便会引起一场杀劫，来清洗这世间的罪孽。
到时候无论善恶与否，无辜与否，都会被搅入到这一场浩劫之内，身不由己的为了还清这些罪孽而付出更多的生命。
到那时，杀劫可不管你是善是恶。
只要你身上背负着因果与罪孽，那就要以自身的命或者别人的命来洗清。
因此，宗教联盟认为不杀就不会新增杀生之罪，不杀那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不会波及无辜之人。
但也不是说就不对其做出处罚。
若是犯了错，还能被好生伺候着，那么日后谁也不会再对作恶有半点敬畏。
于是宗教联盟提出了两个方法。
一个是茅山教提出的封镇之刑。
依茅山自古传下来的教条，认为除僵尸之外，一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。
也就是说，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罚谴之。
不该由其他人打着替天行道的旗号，造杀孽行恶果，牵累无辜之人。
但遇到妖魔行恶也没有视之不见的道理。
因此茅山弟子为免其继续作恶，须得将其封镇起来，待其劫数临头之时，自有天收。
届时，参与之人不仅不会因杀生而造成新的罪孽。
在其受天诛的时候，还会因消弭了罪孽，而有功德降下。
这个理念不止茅山有，大部分的道门都有。
佛门更不用说了，他们还信奉无海无边回头是岸呢。
另一个则是灵关道人提出的将功折罪。
人犯了错，就要去改正，就要去弥补。
你杀了人，心有悔意，那就要将你杀人所作下的罪孽收归己身，不要波及他人。
然后再消弭了这罪孽，化恶为善，便是将功折罪。
这样一来，不仅消弭了原有的罪孽，还能使得世间多些善果分润于他人。
两种法子，一个适用于冥顽不灵之人，一个则适用于幡然悔悟之人。
都蕴含了道门贵生恶死之道。
但道门也有霹雳降魔之时，佛家亦有怒目金刚。
贵生恶死不代表就无论如何都不杀。
无论是诛杀、封镇亦或是将功折罪，三种说法都不为过。
到最后经过多番协商之后，特事部定下了一条准则。
那就是造成恶劣影响极大的罪行，那么无论如何都要杀之以儆效尤。
若是波及范围不大，又冥顽不灵者，则收监起来，待其劫数临头之时，由天遣之。
而心有悔意之人，则可在特事部的监督下消灾赎罪。
然这等人不仅要严格审查，且一旦再犯，甚至以此为借口想要逃脱罪名。
那将毫不犹豫的直接处以极刑，以警后来者。
至于判断的标准是什么，具体该如何判断，这就是一个长期而持久的细化过程了。
而萧墨，在经特事部一番考察验证之后，认为他之前所犯之罪并不算影响极其恶劣。
这主要归功于他这夺寿之法，没有他赠予的魔种别人用不了，不会遗毒无穷，先前也没有引起太大的恐慌。
还有就是，哪怕是现在人们仍旧认为他还是一个乐善好施之人，并没多少人知道他原先犯下的恶行。
再加上他属实有悔过之念，不算冥顽不灵者。
身上又有从副本中带来的伏魔之功德，可以令他将功折罪。
只是萧墨除了要消除自身罪孽之外，还要积三千善心功德回馈天地才可圆满，销了戴罪之身。
解决了这些琐事之后，灵关道人也算是轻松下来了。
大家为此争执，不能说没有私心者，但大多数人的大多数想法，都是为了这个世界更好。
或许这话听着有些假大空。
但到了灵关道人这般，能够驻世长生者，真就不至于说些假大空的话。
对于他们来说，一时的得失压根就不算什么。
若是不出意外的话，他们已经能够与天地同寿、与日月同辉了。
而他们不可避免的还要生活在这个世上。
一个清净祥和的世界，待起来总比一个充满污浊罪孽的烂泥潭要舒服的多了吧？
而且这些污浊罪孽，只要你不能跳出三界外，不在五行中，就都随时有可能落到你的头上。
如你在修行到了紧要关头，突然一场罪孽就落你身上了。
不仅打断了你原有的突破，还让你不解决这事就不得寸进，你说你恶不恶心？
甚至不说地仙们，就是一些人仙，自己本身有着成就地仙的可能，也会投以支持。
一些心怀善念的普通人，也不会盲目的反对。
除了那些本就因为自身修行需要污浊的，或者自身前路无望想要报复者，亦或是视万物为刍狗、舍众生而奉己身的野心者。
但这等人，在当今之世，还真就翻不起什么浪花来。
要不然这个国家早就乱了。 ↑返回顶部↑
这就是因果与承负。
当然，这种承负基本上也有一个隐形的范围，那就是负者与承者的关系越近，则越有可能承负。
因此不可能大会有那种，一个国家犯下的恶行，全部转移到别的国家身上，而自身不受影响的情况发生。
若只是这般也没什么，恶者受其恶果，自有死害相随。
除恶即是扬善，杀了作恶之人也是除恶，即为扬善了。
但又有一则，当今之世，杀生乃是原罪。
第五百二十七章 诛杀？封镇？将功折罪？世界大同？
通过特事部与道佛两家各脉，对于因果、承负的解析与探索。
大家发现，除了生灵劫数来临之时，任何杀生的行为都会伴随着原罪恶果的诞生。
无论人类找了多么的正当理由，杀人偿命、欠债还钱，罪恶之人当处以死刑等等等等。
但那都只是人主观的想法，并不代表着天地的法则。
非是其劫数来临，该当身死之时，将其杀死就会有罪孽诞生。
就如萧墨一般，此时要杀他也不是不可以，但其如今不在劫数之内，杀之定然会有恶果诞生。
不仅如此，他身上的罪也并没有完全消失，而是散落在天地间，由其他人或生灵承受。
如此一来，不仅没有消除萧墨身上的罪，反而世间又增加了一重“杀死萧墨的罪”，需要有人来承担这个“恶”。
一命还一命，今日特事部杀他，明日就有可能有人因其死所诞生的恶果而被杀，来消此番罪孽。
这个人可能并不是什么恶人，甚至有可能会是一个大善人。
因此有的人觉得不杀不足以警戒世人，而另一部分人则并不提倡杀人。
除非行刑手乃是专门修的杀劫法门，能够杀人不沾因果。
这样也就不会有恶果的诞生，也就不会波及到无辜之人。
但这种法门不说难寻，就是寻到了也不敢轻易的让人修炼啊。
这类功法的现世，基本上都会伴随着无尽的杀劫。
为了杀罪犯而掀起一场杀劫，孰轻孰重大家还是能够分的清楚的。
引起杀与不杀争执的，不仅仅只是因萧墨一人。
而是关系到了全国境内其他的罪犯，以及与往后对这种恶行处置的准则。
萧墨只是赶上了一个特殊的时期，被当做了典型而已。
就这事上，产生分歧最大的是宗教联盟和国术联盟中的一部分人。
像是国术联盟中兵家、法家之类的一些杀胚，才不管你什么承负、什么因果的。
罪孽转移了又怎样？但凡犯了该死之法，那就杀之以儆效尤。
这个国家绝对不泛那种秉承着“我不入地狱谁入地狱”理念的大德之辈。
就如武天通，若让他万恶加身、永坠无间，来换取世间之清明，他绝对毫无二话。
他们并不怕承受杀生之罪，甚至有些人连那些转移的罪孽会波及无辜之人，他们也不会在乎。
他们只知道，除恶既能扬善，也能警恶。
相比于那些杀生之罪，那些恶人散落的罪孽。
在他们看来让其他人受到惊醒之后，少犯罪孽才是真正的除恶。
这话本也没错，然宗教联盟说不杀也不是非要废死，而是贵生。
他们更多的顾虑是，一味的靠杀必然不能有效的解决世间罪孽堆积的问题。
哪怕减少了罪孽的增加量，但这罪孽若不消弭也只会越增越多。
直至到了某个极限后，便会引起一场杀劫，来清洗这世间的罪孽。
到时候无论善恶与否，无辜与否，都会被搅入到这一场浩劫之内，身不由己的为了还清这些罪孽而付出更多的生命。
到那时，杀劫可不管你是善是恶。
只要你身上背负着因果与罪孽，那就要以自身的命或者别人的命来洗清。
因此，宗教联盟认为不杀就不会新增杀生之罪，不杀那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不会波及无辜之人。
但也不是说就不对其做出处罚。
若是犯了错，还能被好生伺候着，那么日后谁也不会再对作恶有半点敬畏。
于是宗教联盟提出了两个方法。
一个是茅山教提出的封镇之刑。
依茅山自古传下来的教条，认为除僵尸之外，一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。
也就是说，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罚谴之。
不该由其他人打着替天行道的旗号，造杀孽行恶果，牵累无辜之人。
但遇到妖魔行恶也没有视之不见的道理。
因此茅山弟子为免其继续作恶，须得将其封镇起来，待其劫数临头之时，自有天收。
届时，参与之人不仅不会因杀生而造成新的罪孽。
在其受天诛的时候，还会因消弭了罪孽，而有功德降下。
这个理念不止茅山有，大部分的道门都有。
佛门更不用说了，他们还信奉无海无边回头是岸呢。
另一个则是灵关道人提出的将功折罪。
人犯了错，就要去改正，就要去弥补。
你杀了人，心有悔意，那就要将你杀人所作下的罪孽收归己身，不要波及他人。
然后再消弭了这罪孽，化恶为善，便是将功折罪。
这样一来，不仅消弭了原有的罪孽，还能使得世间多些善果分润于他人。
两种法子，一个适用于冥顽不灵之人，一个则适用于幡然悔悟之人。
都蕴含了道门贵生恶死之道。
但道门也有霹雳降魔之时，佛家亦有怒目金刚。
贵生恶死不代表就无论如何都不杀。
无论是诛杀、封镇亦或是将功折罪，三种说法都不为过。
到最后经过多番协商之后，特事部定下了一条准则。
那就是造成恶劣影响极大的罪行，那么无论如何都要杀之以儆效尤。
若是波及范围不大，又冥顽不灵者，则收监起来，待其劫数临头之时，由天遣之。
而心有悔意之人，则可在特事部的监督下消灾赎罪。
然这等人不仅要严格审查，且一旦再犯，甚至以此为借口想要逃脱罪名。
那将毫不犹豫的直接处以极刑，以警后来者。
至于判断的标准是什么，具体该如何判断，这就是一个长期而持久的细化过程了。
而萧墨，在经特事部一番考察验证之后，认为他之前所犯之罪并不算影响极其恶劣。
这主要归功于他这夺寿之法，没有他赠予的魔种别人用不了，不会遗毒无穷，先前也没有引起太大的恐慌。
还有就是，哪怕是现在人们仍旧认为他还是一个乐善好施之人，并没多少人知道他原先犯下的恶行。
再加上他属实有悔过之念，不算冥顽不灵者。
身上又有从副本中带来的伏魔之功德，可以令他将功折罪。
只是萧墨除了要消除自身罪孽之外，还要积三千善心功德回馈天地才可圆满，销了戴罪之身。
解决了这些琐事之后，灵关道人也算是轻松下来了。
大家为此争执，不能说没有私心者，但大多数人的大多数想法，都是为了这个世界更好。
或许这话听着有些假大空。
但到了灵关道人这般，能够驻世长生者，真就不至于说些假大空的话。
对于他们来说，一时的得失压根就不算什么。
若是不出意外的话，他们已经能够与天地同寿、与日月同辉了。
而他们不可避免的还要生活在这个世上。
一个清净祥和的世界，待起来总比一个充满污浊罪孽的烂泥潭要舒服的多了吧？
而且这些污浊罪孽，只要你不能跳出三界外，不在五行中，就都随时有可能落到你的头上。
如你在修行到了紧要关头，突然一场罪孽就落你身上了。
不仅打断了你原有的突破，还让你不解决这事就不得寸进，你说你恶不恶心？
甚至不说地仙们，就是一些人仙，自己本身有着成就地仙的可能，也会投以支持。
一些心怀善念的普通人，也不会盲目的反对。
除了那些本就因为自身修行需要污浊的，或者自身前路无望想要报复者，亦或是视万物为刍狗、舍众生而奉己身的野心者。
但这等人，在当今之世，还真就翻不起什么浪花来。
要不然这个国家早就乱了。
当然，这种承负基本上也有一个隐形的范围，那就是负者与承者的关系越近，则越有可能承负。
因此不可能大会有那种，一个国家犯下的恶行，全部转移到别的国家身上，而自身不受影响的情况发生。
若只是这般也没什么，恶者受其恶果，自有死害相随。
除恶即是扬善，杀了作恶之人也是除恶，即为扬善了。
但又有一则，当今之世，杀生乃是原罪。
第五百二十七章 诛杀？封镇？将功折罪？世界大同？
通过特事部与道佛两家各脉，对于因果、承负的解析与探索。
大家发现，除了生灵劫数来临之时，任何杀生的行为都会伴随着原罪恶果的诞生。
无论人类找了多么的正当理由，杀人偿命、欠债还钱，罪恶之人当处以死刑等等等等。
但那都只是人主观的想法，并不代表着天地的法则。
非是其劫数来临，该当身死之时，将其杀死就会有罪孽诞生。
就如萧墨一般，此时要杀他也不是不可以，但其如今不在劫数之内，杀之定然会有恶果诞生。
不仅如此，他身上的罪也并没有完全消失，而是散落在天地间，由其他人或生灵承受。
如此一来，不仅没有消除萧墨身上的罪，反而世间又增加了一重“杀死萧墨的罪”，需要有人来承担这个“恶”。
一命还一命，今日特事部杀他，明日就有可能有人因其死所诞生的恶果而被杀，来消此番罪孽。
这个人可能并不是什么恶人，甚至有可能会是一个大善人。
因此有的人觉得不杀不足以警戒世人，而另一部分人则并不提倡杀人。
除非行刑手乃是专门修的杀劫法门，能够杀人不沾因果。
这样也就不会有恶果的诞生，也就不会波及到无辜之人。
但这种法门不说难寻，就是寻到了也不敢轻易的让人修炼啊。
这类功法的现世，基本上都会伴随着无尽的杀劫。
为了杀罪犯而掀起一场杀劫，孰轻孰重大家还是能够分的清楚的。
引起杀与不杀争执的，不仅仅只是因萧墨一人。
而是关系到了全国境内其他的罪犯，以及与往后对这种恶行处置的准则。
萧墨只是赶上了一个特殊的时期，被当做了典型而已。
就这事上，产生分歧最大的是宗教联盟和国术联盟中的一部分人。
像是国术联盟中兵家、法家之类的一些杀胚，才不管你什么承负、什么因果的。
罪孽转移了又怎样？但凡犯了该死之法，那就杀之以儆效尤。
这个国家绝对不泛那种秉承着“我不入地狱谁入地狱”理念的大德之辈。
就如武天通，若让他万恶加身、永坠无间，来换取世间之清明，他绝对毫无二话。
他们并不怕承受杀生之罪，甚至有些人连那些转移的罪孽会波及无辜之人，他们也不会在乎。
他们只知道，除恶既能扬善，也能警恶。
相比于那些杀生之罪，那些恶人散落的罪孽。
在他们看来让其他人受到惊醒之后，少犯罪孽才是真正的除恶。
这话本也没错，然宗教联盟说不杀也不是非要废死，而是贵生。
他们更多的顾虑是，一味的靠杀必然不能有效的解决世间罪孽堆积的问题。
哪怕减少了罪孽的增加量，但这罪孽若不消弭也只会越增越多。
直至到了某个极限后，便会引起一场杀劫，来清洗这世间的罪孽。
到时候无论善恶与否，无辜与否，都会被搅入到这一场浩劫之内，身不由己的为了还清这些罪孽而付出更多的生命。
到那时，杀劫可不管你是善是恶。
只要你身上背负着因果与罪孽，那就要以自身的命或者别人的命来洗清。
因此，宗教联盟认为不杀就不会新增杀生之罪，不杀那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不会波及无辜之人。
但也不是说就不对其做出处罚。
若是犯了错，还能被好生伺候着，那么日后谁也不会再对作恶有半点敬畏。
于是宗教联盟提出了两个方法。
一个是茅山教提出的封镇之刑。
依茅山自古传下来的教条，认为除僵尸之外，一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。
也就是说，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罚谴之。
不该由其他人打着替天行道的旗号，造杀孽行恶果，牵累无辜之人。
但遇到妖魔行恶也没有视之不见的道理。
因此茅山弟子为免其继续作恶，须得将其封镇起来，待其劫数临头之时，自有天收。
届时，参与之人不仅不会因杀生而造成新的罪孽。
在其受天诛的时候，还会因消弭了罪孽，而有功德降下。
这个理念不止茅山有，大部分的道门都有。
佛门更不用说了，他们还信奉无海无边回头是岸呢。
另一个则是灵关道人提出的将功折罪。
人犯了错，就要去改正，就要去弥补。
你杀了人，心有悔意，那就要将你杀人所作下的罪孽收归己身，不要波及他人。
然后再消弭了这罪孽，化恶为善，便是将功折罪。
这样一来，不仅消弭了原有的罪孽，还能使得世间多些善果分润于他人。
两种法子，一个适用于冥顽不灵之人，一个则适用于幡然悔悟之人。
都蕴含了道门贵生恶死之道。
但道门也有霹雳降魔之时，佛家亦有怒目金刚。
贵生恶死不代表就无论如何都不杀。
无论是诛杀、封镇亦或是将功折罪，三种说法都不为过。
到最后经过多番协商之后，特事部定下了一条准则。
那就是造成恶劣影响极大的罪行，那么无论如何都要杀之以儆效尤。
若是波及范围不大，又冥顽不灵者，则收监起来，待其劫数临头之时，由天遣之。
而心有悔意之人，则可在特事部的监督下消灾赎罪。
然这等人不仅要严格审查，且一旦再犯，甚至以此为借口想要逃脱罪名。
那将毫不犹豫的直接处以极刑，以警后来者。
至于判断的标准是什么，具体该如何判断，这就是一个长期而持久的细化过程了。
而萧墨，在经特事部一番考察验证之后，认为他之前所犯之罪并不算影响极其恶劣。
这主要归功于他这夺寿之法，没有他赠予的魔种别人用不了，不会遗毒无穷，先前也没有引起太大的恐慌。
还有就是，哪怕是现在人们仍旧认为他还是一个乐善好施之人，并没多少人知道他原先犯下的恶行。
再加上他属实有悔过之念，不算冥顽不灵者。
身上又有从副本中带来的伏魔之功德，可以令他将功折罪。
只是萧墨除了要消除自身罪孽之外，还要积三千善心功德回馈天地才可圆满，销了戴罪之身。
解决了这些琐事之后，灵关道人也算是轻松下来了。
大家为此争执，不能说没有私心者，但大多数人的大多数想法，都是为了这个世界更好。
或许这话听着有些假大空。
但到了灵关道人这般，能够驻世长生者，真就不至于说些假大空的话。
对于他们来说，一时的得失压根就不算什么。
若是不出意外的话，他们已经能够与天地同寿、与日月同辉了。
而他们不可避免的还要生活在这个世上。
一个清净祥和的世界，待起来总比一个充满污浊罪孽的烂泥潭要舒服的多了吧？
而且这些污浊罪孽，只要你不能跳出三界外，不在五行中，就都随时有可能落到你的头上。
如你在修行到了紧要关头，突然一场罪孽就落你身上了。
不仅打断了你原有的突破，还让你不解决这事就不得寸进，你说你恶不恶心？
甚至不说地仙们，就是一些人仙，自己本身有着成就地仙的可能，也会投以支持。
一些心怀善念的普通人，也不会盲目的反对。
除了那些本就因为自身修行需要污浊的，或者自身前路无望想要报复者，亦或是视万物为刍狗、舍众生而奉己身的野心者。
但这等人，在当今之世，还真就翻不起什么浪花来。
要不然这个国家早就乱了。