第741章
这种推理也是有依据的，因为有个同时期的标尺可以参照，就是仙宫。
仙宫从仙尊的时代绵延至今，从当初的横扫八荒，制霸六合，一统天下，到如今被玄门搓成扁的圆的各种蹂躏痛打，固然有玄门崛起的原因在，但仙宫从古至今都是血脉嫡系传承，说一代不如一代也不至于，论资源也不可能缺，而修行功法其实也没有怎么变化，这就能直观看得出，是同样的功法，在不同的时代，威力效用有明显的不同。
而现在，是不是又随着虚月当空，气数重新开始变化，蓬莱和神教也察觉到了玄门失了天道，又都开始回头研究古法了呢？
基于这种理论，李凡拿出从蓬莱所得的《灵枢》和斗部功法，同样是古代典籍，开始截取其中有类似的词汇和理论，先对照《大衍玄图》进行推演，再参考《太玄经》进行翻译，逐渐有了一个基础的认识。
某种意义上说，这《太玄经》与其说是功法，不如说是半部总纲，半部算经，而且是与玄门完全不同体系的算经，以一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，对应玄门算学基础的两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。
而大慧传给他的《大衍玄图》，正是密码翻译本，把太玄经的推演体系，与罗经八卦方位相互转化的推演图。
《太玄经》要一边算一边修，根据天地，生死，阴阳，祸福，动静，寒暑，因革的对应关系和辩证统一，不断动态推演天道气数的变化，不断寻找符合天时地利人和的修行之法。因此《太玄经》提供的，是寻道的算法，是总纲，是指引，而不是某条修行之道的现成修炼之法。
因此，假若要强行修炼《太玄经》，就要先根据《大衍玄图》把天地八卦风水之位转换到太玄体系下，然后根据《太玄经》进行推演，然后再把结果用《大衍玄图》翻译出来，这样才知道这个时间这个地点，太玄的正确修行之法是如何的。
如果期间有任何一点失误差错，那自然整个流程全部白搭，而且还不能算得太慢了，太慢了一旦周围的天地气数发生了变化，整个太玄修行体系也会发生动态的变化，那之前算出来的功法又是全做了无用功，又得重新推演！
这么看着虽然巨坑无比，但按照李凡之前天地自然气数变化的推断，假如《太玄经》诞生也是顺应天时的，那么可能太玄经诞生的时代，自然幻境中的气数变化，就是如此的极端剧烈莫测，因为天道过于混沌不明，修行士才不得不针对气数变化，随时改变修行之法，以适应当时的环境。
因此当太极天道逐渐稳定了，仙道大兴了，也就不再需要依靠《太玄经》全程演算，可以基于玄门推导出的成套体系，开始直接带入模板，追求快速高效率的修行了。
当然，这全是李凡初步的理论，但李凡根据那几个和尚的情况，也可以佐证自己的一些观点。
比如那几个和尚，体内都是阴阳之气，在古法和一些外道中，这种情况就很常见，比如释家密宗，桓家的双修法和《灵枢》系列中，都有类似的阴阳之气锻炼法门。而仙宫的古代斗部，还有青阳门那个老魔，虽然不是阴阳之气，但明显也都是炼体，可见古法开发修士自身潜能的倾向是比较明显的。
但玄门就几乎从来不修阴阳的，玄门体系里九气是不含阴阳的，太阴是月之魄，太阳是日之精，都是九天星力，纯化自然，大部分时候是借用太极仙道自然之力，很少单纯依靠人的潜能。
而这死门道和尚们的阴阳之气，又同当初阿茂那个阴阳有所区别，他们是不搞双修互助，共同进步那一套的，是完完全全，彻头彻尾得采补，而且是阴阳化生，把其他人的生机，采补过来，以高深法门，完完全全转化为自身的生命力。要不然以正常修士的道体水平，根本撑不住李凡三拳两脚暴揍，转头又能迅速恢复的。
不止是法定这几人，当初那个天台山法寂也能硬顶着罗教天书不死，恐怕之前他飞剑斩了三四下才斩掉那个元婴，也是天龙山死门道的法印，那这一宗修士血条之厚，生命力之强也是可见一斑了。与蓬莱那群嗑药的相比也不遑多让了。
所以如果李凡估计得不错，这些太玄道的门人，应该是参不透完整的《太玄经》，也没有那种心力算力，进行完整的推演，所以专门集中精力，优先推算演化其中的一角，也即个人的阴阳，推演生死的变化。
大慧，五廉，道慈，应该都到了参悟生死的境界。法桥法灯法至三个修为差一点，大概是先参阴阳化生，还没到‘论死’的地步。法定么或许已经摸到了生死的门槛，要不然不至于那么积极得想去过杀劫。
先不论这种损人利己的修行之法从道德上如何评判，放在如今虚月当空，太素道大兴的环境之下，可能因为天道气数的变化，玄门那一套体系出了差错，就难以从自然天地借力，甚至还会被煞气大幅削减战力。
但这些古宗门专注于锻炼己身的修士，靠的是本身的潜能，也就不至于受到气数变化或者煞气的干扰。虽然肯定比不上直接修太素道的墨山一脉，但也算是一种不至于被立刻淘汰的出路了。
这样也明显了，神教想得到死门道的传承，除了这死门道的生死之法，还有更上乘的神功《太玄经》，说不定潜心钻研，还能以此法推演太素天道的气数变化，推导出新的太素修炼体系呢！ ↑返回顶部↑
仙宫从仙尊的时代绵延至今，从当初的横扫八荒，制霸六合，一统天下，到如今被玄门搓成扁的圆的各种蹂躏痛打，固然有玄门崛起的原因在，但仙宫从古至今都是血脉嫡系传承，说一代不如一代也不至于，论资源也不可能缺，而修行功法其实也没有怎么变化，这就能直观看得出，是同样的功法，在不同的时代，威力效用有明显的不同。
而现在，是不是又随着虚月当空，气数重新开始变化，蓬莱和神教也察觉到了玄门失了天道，又都开始回头研究古法了呢？
基于这种理论，李凡拿出从蓬莱所得的《灵枢》和斗部功法，同样是古代典籍，开始截取其中有类似的词汇和理论，先对照《大衍玄图》进行推演，再参考《太玄经》进行翻译，逐渐有了一个基础的认识。
某种意义上说，这《太玄经》与其说是功法，不如说是半部总纲，半部算经，而且是与玄门完全不同体系的算经，以一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，对应玄门算学基础的两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。
而大慧传给他的《大衍玄图》，正是密码翻译本，把太玄经的推演体系，与罗经八卦方位相互转化的推演图。
《太玄经》要一边算一边修，根据天地，生死，阴阳，祸福，动静，寒暑，因革的对应关系和辩证统一，不断动态推演天道气数的变化，不断寻找符合天时地利人和的修行之法。因此《太玄经》提供的，是寻道的算法，是总纲，是指引，而不是某条修行之道的现成修炼之法。
因此，假若要强行修炼《太玄经》，就要先根据《大衍玄图》把天地八卦风水之位转换到太玄体系下，然后根据《太玄经》进行推演，然后再把结果用《大衍玄图》翻译出来，这样才知道这个时间这个地点，太玄的正确修行之法是如何的。
如果期间有任何一点失误差错，那自然整个流程全部白搭，而且还不能算得太慢了，太慢了一旦周围的天地气数发生了变化，整个太玄修行体系也会发生动态的变化，那之前算出来的功法又是全做了无用功，又得重新推演！
这么看着虽然巨坑无比，但按照李凡之前天地自然气数变化的推断，假如《太玄经》诞生也是顺应天时的，那么可能太玄经诞生的时代，自然幻境中的气数变化，就是如此的极端剧烈莫测，因为天道过于混沌不明，修行士才不得不针对气数变化，随时改变修行之法，以适应当时的环境。
因此当太极天道逐渐稳定了，仙道大兴了，也就不再需要依靠《太玄经》全程演算，可以基于玄门推导出的成套体系，开始直接带入模板，追求快速高效率的修行了。
当然，这全是李凡初步的理论，但李凡根据那几个和尚的情况，也可以佐证自己的一些观点。
比如那几个和尚，体内都是阴阳之气，在古法和一些外道中，这种情况就很常见，比如释家密宗，桓家的双修法和《灵枢》系列中，都有类似的阴阳之气锻炼法门。而仙宫的古代斗部，还有青阳门那个老魔，虽然不是阴阳之气，但明显也都是炼体，可见古法开发修士自身潜能的倾向是比较明显的。
但玄门就几乎从来不修阴阳的，玄门体系里九气是不含阴阳的，太阴是月之魄，太阳是日之精，都是九天星力，纯化自然，大部分时候是借用太极仙道自然之力，很少单纯依靠人的潜能。
而这死门道和尚们的阴阳之气，又同当初阿茂那个阴阳有所区别，他们是不搞双修互助，共同进步那一套的，是完完全全，彻头彻尾得采补，而且是阴阳化生，把其他人的生机，采补过来，以高深法门，完完全全转化为自身的生命力。要不然以正常修士的道体水平，根本撑不住李凡三拳两脚暴揍，转头又能迅速恢复的。
不止是法定这几人，当初那个天台山法寂也能硬顶着罗教天书不死，恐怕之前他飞剑斩了三四下才斩掉那个元婴，也是天龙山死门道的法印，那这一宗修士血条之厚，生命力之强也是可见一斑了。与蓬莱那群嗑药的相比也不遑多让了。
所以如果李凡估计得不错，这些太玄道的门人，应该是参不透完整的《太玄经》，也没有那种心力算力，进行完整的推演，所以专门集中精力，优先推算演化其中的一角，也即个人的阴阳，推演生死的变化。
大慧，五廉，道慈，应该都到了参悟生死的境界。法桥法灯法至三个修为差一点，大概是先参阴阳化生，还没到‘论死’的地步。法定么或许已经摸到了生死的门槛，要不然不至于那么积极得想去过杀劫。
先不论这种损人利己的修行之法从道德上如何评判，放在如今虚月当空，太素道大兴的环境之下，可能因为天道气数的变化，玄门那一套体系出了差错，就难以从自然天地借力，甚至还会被煞气大幅削减战力。
但这些古宗门专注于锻炼己身的修士，靠的是本身的潜能，也就不至于受到气数变化或者煞气的干扰。虽然肯定比不上直接修太素道的墨山一脉，但也算是一种不至于被立刻淘汰的出路了。
这样也明显了，神教想得到死门道的传承，除了这死门道的生死之法，还有更上乘的神功《太玄经》，说不定潜心钻研，还能以此法推演太素天道的气数变化，推导出新的太素修炼体系呢！ ↑返回顶部↑
这种推理也是有依据的，因为有个同时期的标尺可以参照，就是仙宫。
仙宫从仙尊的时代绵延至今，从当初的横扫八荒，制霸六合，一统天下，到如今被玄门搓成扁的圆的各种蹂躏痛打，固然有玄门崛起的原因在，但仙宫从古至今都是血脉嫡系传承，说一代不如一代也不至于，论资源也不可能缺，而修行功法其实也没有怎么变化，这就能直观看得出，是同样的功法，在不同的时代，威力效用有明显的不同。
而现在，是不是又随着虚月当空，气数重新开始变化，蓬莱和神教也察觉到了玄门失了天道，又都开始回头研究古法了呢？
基于这种理论，李凡拿出从蓬莱所得的《灵枢》和斗部功法，同样是古代典籍，开始截取其中有类似的词汇和理论，先对照《大衍玄图》进行推演，再参考《太玄经》进行翻译，逐渐有了一个基础的认识。
某种意义上说，这《太玄经》与其说是功法，不如说是半部总纲，半部算经，而且是与玄门完全不同体系的算经，以一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，对应玄门算学基础的两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。
而大慧传给他的《大衍玄图》，正是密码翻译本，把太玄经的推演体系，与罗经八卦方位相互转化的推演图。
《太玄经》要一边算一边修，根据天地，生死，阴阳，祸福，动静，寒暑，因革的对应关系和辩证统一，不断动态推演天道气数的变化，不断寻找符合天时地利人和的修行之法。因此《太玄经》提供的，是寻道的算法，是总纲，是指引，而不是某条修行之道的现成修炼之法。
因此，假若要强行修炼《太玄经》，就要先根据《大衍玄图》把天地八卦风水之位转换到太玄体系下，然后根据《太玄经》进行推演，然后再把结果用《大衍玄图》翻译出来，这样才知道这个时间这个地点，太玄的正确修行之法是如何的。
如果期间有任何一点失误差错，那自然整个流程全部白搭，而且还不能算得太慢了，太慢了一旦周围的天地气数发生了变化，整个太玄修行体系也会发生动态的变化，那之前算出来的功法又是全做了无用功，又得重新推演！
这么看着虽然巨坑无比，但按照李凡之前天地自然气数变化的推断，假如《太玄经》诞生也是顺应天时的，那么可能太玄经诞生的时代，自然幻境中的气数变化，就是如此的极端剧烈莫测，因为天道过于混沌不明，修行士才不得不针对气数变化，随时改变修行之法，以适应当时的环境。
因此当太极天道逐渐稳定了，仙道大兴了，也就不再需要依靠《太玄经》全程演算，可以基于玄门推导出的成套体系，开始直接带入模板，追求快速高效率的修行了。
当然，这全是李凡初步的理论，但李凡根据那几个和尚的情况，也可以佐证自己的一些观点。
比如那几个和尚，体内都是阴阳之气，在古法和一些外道中，这种情况就很常见，比如释家密宗，桓家的双修法和《灵枢》系列中，都有类似的阴阳之气锻炼法门。而仙宫的古代斗部，还有青阳门那个老魔，虽然不是阴阳之气，但明显也都是炼体，可见古法开发修士自身潜能的倾向是比较明显的。
但玄门就几乎从来不修阴阳的，玄门体系里九气是不含阴阳的，太阴是月之魄，太阳是日之精，都是九天星力，纯化自然，大部分时候是借用太极仙道自然之力，很少单纯依靠人的潜能。
而这死门道和尚们的阴阳之气，又同当初阿茂那个阴阳有所区别，他们是不搞双修互助，共同进步那一套的，是完完全全，彻头彻尾得采补，而且是阴阳化生，把其他人的生机，采补过来，以高深法门，完完全全转化为自身的生命力。要不然以正常修士的道体水平，根本撑不住李凡三拳两脚暴揍，转头又能迅速恢复的。
不止是法定这几人，当初那个天台山法寂也能硬顶着罗教天书不死，恐怕之前他飞剑斩了三四下才斩掉那个元婴，也是天龙山死门道的法印，那这一宗修士血条之厚，生命力之强也是可见一斑了。与蓬莱那群嗑药的相比也不遑多让了。
所以如果李凡估计得不错，这些太玄道的门人，应该是参不透完整的《太玄经》，也没有那种心力算力，进行完整的推演，所以专门集中精力，优先推算演化其中的一角，也即个人的阴阳，推演生死的变化。
大慧，五廉，道慈，应该都到了参悟生死的境界。法桥法灯法至三个修为差一点，大概是先参阴阳化生，还没到‘论死’的地步。法定么或许已经摸到了生死的门槛，要不然不至于那么积极得想去过杀劫。
先不论这种损人利己的修行之法从道德上如何评判，放在如今虚月当空，太素道大兴的环境之下，可能因为天道气数的变化，玄门那一套体系出了差错，就难以从自然天地借力，甚至还会被煞气大幅削减战力。
但这些古宗门专注于锻炼己身的修士，靠的是本身的潜能，也就不至于受到气数变化或者煞气的干扰。虽然肯定比不上直接修太素道的墨山一脉，但也算是一种不至于被立刻淘汰的出路了。
这样也明显了，神教想得到死门道的传承，除了这死门道的生死之法，还有更上乘的神功《太玄经》，说不定潜心钻研，还能以此法推演太素天道的气数变化，推导出新的太素修炼体系呢！
仙宫从仙尊的时代绵延至今，从当初的横扫八荒，制霸六合，一统天下，到如今被玄门搓成扁的圆的各种蹂躏痛打，固然有玄门崛起的原因在，但仙宫从古至今都是血脉嫡系传承，说一代不如一代也不至于，论资源也不可能缺，而修行功法其实也没有怎么变化，这就能直观看得出，是同样的功法，在不同的时代，威力效用有明显的不同。
而现在，是不是又随着虚月当空，气数重新开始变化，蓬莱和神教也察觉到了玄门失了天道，又都开始回头研究古法了呢？
基于这种理论，李凡拿出从蓬莱所得的《灵枢》和斗部功法，同样是古代典籍，开始截取其中有类似的词汇和理论，先对照《大衍玄图》进行推演，再参考《太玄经》进行翻译，逐渐有了一个基础的认识。
某种意义上说，这《太玄经》与其说是功法，不如说是半部总纲，半部算经，而且是与玄门完全不同体系的算经，以一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，对应玄门算学基础的两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。
而大慧传给他的《大衍玄图》，正是密码翻译本，把太玄经的推演体系，与罗经八卦方位相互转化的推演图。
《太玄经》要一边算一边修，根据天地，生死，阴阳，祸福，动静，寒暑，因革的对应关系和辩证统一，不断动态推演天道气数的变化，不断寻找符合天时地利人和的修行之法。因此《太玄经》提供的，是寻道的算法，是总纲，是指引，而不是某条修行之道的现成修炼之法。
因此，假若要强行修炼《太玄经》，就要先根据《大衍玄图》把天地八卦风水之位转换到太玄体系下，然后根据《太玄经》进行推演，然后再把结果用《大衍玄图》翻译出来，这样才知道这个时间这个地点，太玄的正确修行之法是如何的。
如果期间有任何一点失误差错，那自然整个流程全部白搭，而且还不能算得太慢了，太慢了一旦周围的天地气数发生了变化，整个太玄修行体系也会发生动态的变化，那之前算出来的功法又是全做了无用功，又得重新推演！
这么看着虽然巨坑无比，但按照李凡之前天地自然气数变化的推断，假如《太玄经》诞生也是顺应天时的，那么可能太玄经诞生的时代，自然幻境中的气数变化，就是如此的极端剧烈莫测，因为天道过于混沌不明，修行士才不得不针对气数变化，随时改变修行之法，以适应当时的环境。
因此当太极天道逐渐稳定了，仙道大兴了，也就不再需要依靠《太玄经》全程演算，可以基于玄门推导出的成套体系，开始直接带入模板，追求快速高效率的修行了。
当然，这全是李凡初步的理论，但李凡根据那几个和尚的情况，也可以佐证自己的一些观点。
比如那几个和尚，体内都是阴阳之气，在古法和一些外道中，这种情况就很常见，比如释家密宗，桓家的双修法和《灵枢》系列中，都有类似的阴阳之气锻炼法门。而仙宫的古代斗部，还有青阳门那个老魔，虽然不是阴阳之气，但明显也都是炼体，可见古法开发修士自身潜能的倾向是比较明显的。
但玄门就几乎从来不修阴阳的，玄门体系里九气是不含阴阳的，太阴是月之魄，太阳是日之精，都是九天星力，纯化自然，大部分时候是借用太极仙道自然之力，很少单纯依靠人的潜能。
而这死门道和尚们的阴阳之气，又同当初阿茂那个阴阳有所区别，他们是不搞双修互助，共同进步那一套的，是完完全全，彻头彻尾得采补，而且是阴阳化生，把其他人的生机，采补过来，以高深法门，完完全全转化为自身的生命力。要不然以正常修士的道体水平，根本撑不住李凡三拳两脚暴揍，转头又能迅速恢复的。
不止是法定这几人，当初那个天台山法寂也能硬顶着罗教天书不死，恐怕之前他飞剑斩了三四下才斩掉那个元婴，也是天龙山死门道的法印，那这一宗修士血条之厚，生命力之强也是可见一斑了。与蓬莱那群嗑药的相比也不遑多让了。
所以如果李凡估计得不错，这些太玄道的门人，应该是参不透完整的《太玄经》，也没有那种心力算力，进行完整的推演，所以专门集中精力，优先推算演化其中的一角，也即个人的阴阳，推演生死的变化。
大慧，五廉，道慈，应该都到了参悟生死的境界。法桥法灯法至三个修为差一点，大概是先参阴阳化生，还没到‘论死’的地步。法定么或许已经摸到了生死的门槛，要不然不至于那么积极得想去过杀劫。
先不论这种损人利己的修行之法从道德上如何评判，放在如今虚月当空，太素道大兴的环境之下，可能因为天道气数的变化，玄门那一套体系出了差错，就难以从自然天地借力，甚至还会被煞气大幅削减战力。
但这些古宗门专注于锻炼己身的修士，靠的是本身的潜能，也就不至于受到气数变化或者煞气的干扰。虽然肯定比不上直接修太素道的墨山一脉，但也算是一种不至于被立刻淘汰的出路了。
这样也明显了，神教想得到死门道的传承，除了这死门道的生死之法，还有更上乘的神功《太玄经》，说不定潜心钻研，还能以此法推演太素天道的气数变化，推导出新的太素修炼体系呢！