大明嫡长子 第589节
这是一种底气，一旦遭遇灾祸、荒年，不至于把人饿死。
朱厚照也是到了古代，才逐渐理解古人对于荒年的恐惧，因为生产力不足、运输条件不够，一个区域千里旱灾，上百万的人一旦饿肚子，去哪里找那么多多余的粮食？又得多少马、多少人、多少车才能运过来？
所以说刘健提议要去看，朱厚照还是很愿意的。
作为皇帝他应该为地方官员实施的这种工程站台，地方也不远，就选择济南府下面的历城县。
朱厚照答应了后天去。
今天就算了，毕竟是皇帝，在宫外临时出行哪里那么容易。
而且他今天也有今天的事情要做，毕竟让那么多人过来了，总不是听他絮叨这么几句就马上让人走。
实际上，在朱厚照的概念里，他应该是听众，地方这些官员才是主角。
反正是出了宫了，时间富余，他便想着……那就花些时间吧。
于是他对着在场的官员说道：“两年一次的大朝会，你们当中许多人都没机会。这次朕既然来了山东，各府、县的主官也都在，那么朕就耐心些。听一听各位知府知县有什么想对朕说的。刘健，你说这些大小官员都是干练之臣，那么朕就随意点了。”
“陛下当然可以。”
“好。那……还是先让这个临朐的关知县说完吧。不限范围、不限内容，也不要考虑你只是个七品官。就将你心中最想对朕这个皇帝讲的，说出来。”
随驾的大臣们都已经习惯了。
正德皇帝出招，从来都是意料之外。
就是这个关延卿自己怕是也没想到他还有直接向皇帝进言的机会，所以他很是紧张，嘴唇哆嗦的看向刘健，“中……中丞，下官这……”
“陛下问什么，你便答什么。事君以诚即可，这有何难？陛下一代圣君，你不必害怕。”
朱厚照含着笑意撇了一眼刘健，这高帽子给他戴的，等下要发火也不好发火了。
“好。那陛下，小臣今日就斗胆进言。”
“直言即可。”
砰。
关延卿磕了一个头，随后直起上半身并拱手，“小臣以为，陛下登基十年，国力蒸蒸日上，天下流民年年减少，尤其山东一地，更是如此。所以要说最想与陛下言的，不是田地、不是断案，而是礼教。”
“礼教？”朱厚照有些意外。
“是。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？臣观陛下治国，富民、强军之策，未有帝王能出陛下之右。但正如《礼记》所言，人之所以为人，而不为飞禽走兽，乃是因礼。臣……臣窃以为，陛下重物质而轻礼教，长久下去，或为之患。臣品阶低微，见识浅薄，若有冒犯之处，请陛下责罚。”
“恩……”
朱厚照眺望着远方，也是在思考了。
关延卿仅是个知县，不过他说的好像也不能说不对。
因为他来自于一个信仰物质的年代，十年的时间，治国的各个细节肯定处处展露着他的信仰。
“你们以为如何？”皇帝问身边人。
王炳回禀说：“臣以为此人胆大包天，狂悖妄言。陛下治国并未重物质而轻礼教。岂不闻仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱？陛下让老百姓吃饱了饭，接下来才好谈礼节。”
“关延卿你对此作何应答？”
这个青年说道：“山东历经十年大治，更有红薯奇物，虽不敢说十成，但八九成的预备仓都装满了粮食，八九成的百姓也都不必有饥饿之苦。可山东作为孔庙之地，礼教并未大兴。”
“陛下，此臣之过也。”刘健立马告罪。
朱厚照则摆摆手，他不在意，“朕多年来一直强调务实，不过这几年来渐渐觉得有时也该务务虚，务实是低头干活，务需是抬头看路。今日诸位可畅所欲言。”
他自己觉得关延卿的话有些道理。
物质是重要，但在物质当头的年代里，人活着要有一种精神。否则吃饱了开心，开心到饿了就吃饱，那是猪的生活。
而他那会儿有十二个词、二十四字的价值观，那么这会儿他作为皇帝应该引导大明的子民具有哪一种精神品质？
精神。
这两个字的力量远远超过一般人的想象。
它在那种危急存亡的关键时候，往往能爆发出巨大的力量。
比如说，他是不是应该给予‘汉’这个民族更为具体的内涵，完整的构建民族的概念，主权国家和领土的概念。这些是一个现代国家的基本要素。
但在16世纪，几乎还是一片空白。
这种精神上对同一概念的认同，在现实中可以增强一个国家的凝聚力，在可预见的未来，或许还可以避免汉人再一次丢失中原的悲剧。
而关延卿一听皇帝并没有震怒，心中安稳了一些。
其他人也是如此，他们基本都害怕正德皇帝，因为威名太盛，不过亲眼看到之后又觉得不愧有圣德贤君之名。
一个小小的七品县令，真的指出皇帝施政可以改进的地方竟然还能活得好好的。
这就是盛世给予皇帝的自信，因为我的功绩是实实在在的，你说两句就没啦？只有嘉靖皇帝，一辈子是既当婊子又立牌坊，所以叫海瑞一揭，直接抓狂了。
于是这一天，济南城的巡抚衙门，几十位臣子在皇帝面前争辩的极为激烈。朱厚照虽然没有直接参与，但听得很仔细。
而更多没能参加、只是听闻的乡贤文人，则将这场盛会冠之以‘君臣观礼’四字，并且迅速深入人心。
其内涵就是文人们对于一种圣君的期盼，从秦始皇到现在都很少有这样的场景发生。
也许到了几十年后，会有人留恋当初，追忆过往呢。
第六百四十六章 何为中华？
如果是正德三年、五年，有人谈到礼，这个词可能会在朱厚照的脑海里闪烁一下，但不会有太多的重视，可眼下已经正德十年。
说一句物质极大丰富，这肯定不对，但国力确实有较大的增长，而与此同时，一个新的问题也出现了。
就是之后是什么？
朱厚照在行宫里和臣子们宴饮的时候，就在说：“朕每读唐史，都会觉得安史之乱尤为可惜，繁华鼎盛的王朝一夜之间变得破败虚弱。与此相比，汉初经历了文景之治以后，并没有这样的内乱，不过武帝开疆拓土，功绩自然彪炳史册，可国力确实也耗费大半。似乎扩张、衰败这就是答案？
所以也许没有安史之乱，大唐也会一天天将国力消耗殆尽。这个问题往深处想……各位爱卿，你说我们汉人究竟是个怎样的民族，所建立的又是怎样的王朝？是不是永远这样演进下去？分久必合、合久必分，那么我们君臣今日所积攒这些军力、民力，是不是也会在一场大战之后消耗一空？”
这一点就较为深刻了。
有时候还不能这么想，就像一个人一样肯定都会死的，生老病死这是规律，但不能就此消极下来。
“盛极必衰、物极必反……水满则溢，月满则亏。诸位爱卿，大明朝到了今天这个地步，有些问题是需要思考的。这涉及真正的国政，比如说西域、蒙古，明军去将那里打下来，朕可以自信的说不是难事，这是一种功绩。不过朕今日听了关延卿等一番讨论，忽然觉得除了君王和将领的功绩这个理由，咱们应该再挖出一些理由来。”
王炳、杨廷和、刘健……大臣们听了以后也都纷纷冥思点头。
王炳道：“臣在当兵部尚书的时候，如何击败鞑靼是最要紧之务。当时就有人和臣探讨过，草原上也存在同样的循环、或者说是困境。”
朱厚照抬头，“喔？是什么？”
“草原人天生都是逐水草而居，一地吃完则去下一地，若是水草丰盛，则人丁滋生，牲畜繁衍，于是走向兴盛，可繁衍到一定的程度，水草的消耗赶不及生长，于是部落与部落之间开始争斗、这样人口又迅速减少。换句话说，老天爷赐予他们的那片地，天生就有一个承载的上限。”
杨廷和等人听了纷纷点头，“当年太祖皇帝洞见万里，也曾说过胡虏无百年之国运。”
朱厚照则借此提出一个问题，“草原有上限，咱们汉人有没有？两京一十三省耕地是有定量的，盛世之时人丁滋生，一旦到了上限，大明的子民又将如何？”
“恩，陛下今日所言确实发人深省，其中蕴含的道理事关王朝兴盛，不可不察。”王炳奉承道。
“这都是今日山东替我等找到的契机啊。”
刘健谦逊表示，“此皆陛下励精图治之功。”
“总之，朕今日是有所得的，山东没有白来，京师也没有白出。所以说你们就不该天天把朕关在紫禁城中。这个，介夫啊。”
“臣在。”
“这件事你来办。什么意思呢？朕是觉得关延卿所说的‘礼’之一字，确有必要引起重视，这是个好建议啊。所谓听闻纳谏，他虽然说的辛辣，但对的话，朕不得不听，也不能不听。但重物质，朝廷可以开垦更多土地，种下更多粮食，可要重礼，究竟要怎么做，做到什么程度才够，这些问题都需要探讨和思考。
关延卿借用了《礼记》的话：今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？朕觉得要与时俱进，更具体一些，比如说西洋人，他们的礼就和咱们的不同。所以这句话今日应该这样讲，今汉人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
杨廷和一向脑袋清醒，他点点头，“陛下的意思，是要朝廷明晰汉人应遵守的礼节。”
“不，不，不要用遵守这个词。”朱厚照仔细思考一番，“用民族特点，能区别于西洋人的民族特点。比如说忠诚、孝顺，这是古之先贤便推崇的，我们这些后人同样不能忘记，不仅不能忘记，而且要继续宣扬下去。此外，还有儒家、道家，这些都是西洋所没有的。
如果说坚船利炮那是看得到的具体成果，那么这些文化概念，以及汉人同样所形成的共识就是无形的资产，是这些无形的共识将我们紧紧的绑在一起。西洋人他们的记忆里没有华夏、没有孔孟，没有秦皇汉武、没有唐宗宋祖。”
……
这样的话题越是往下讨论，越是觉得是很深的内容。
但朱厚照觉得很有必要。
为此他还在济南多停留了几天，就是要借着这股劲头……哪怕不能一夜之间就把问题说透，但至少有个方向。
而这个问题的高度被皇帝一再拔高。
因为现在的大明和历史上的已经不一样了。
开海之后，大量的大明百姓走了出去，也有大量的海外人进来。
其实我们中国人没感觉，因为我们的文脉够长，文化够强，可以抵挡得住文化的冲击，尽管有许多地方也败下阵来。
实际上，有的国家和民族已经被冲击的七零八落了。
比如说韩国，他自身没有底蕴，在儒家文化影响他的时候，他就长得像儒家，在西方文化冲击他的时候，他又在各个领域努力呈现出西方的样子，整个国家在这个层面败下阵来。然后在转换的时候搞得乱七八糟，现如今自己人看不懂自己的历史，在极度自卑和莫名其妙的自负中逐渐扭曲。
其实在我们自身的内部也存在这样的案例，比如很多少数民族即便暂时在军事实力上强过中原王朝，但它统治集团的内部总是忍不住要汉化。一旦汉化，等到它再衰弱，这个民族可能就消失不见了。
这就是文化的力量。
所以大明今天面对这种变化，需要朝廷重视需一点方面的建设。
构建自己的民族概念，强化自己的文化自信，在这个过程中让数千万大明百姓形成一个共同的信仰和认识，从此以后作为一个凝聚力强大的族群出现在世界的舞台上。
这是个很大的课题，朱厚照一个人无法包揽，此外还需要和16世纪的现实结合起来。所以他让杨廷和来主抓。
“这件事……就放到南直隶来做吧。”皇帝背着手，在屋子里来回踱步，“纲举目张啊，朝廷先颁布一个纲领，先把大明的事说好说完整。当年太祖皇帝提出过，驱除鞑虏、恢复中华。归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。这个中华，具体又是指什么？”
杨廷和自是知道皇帝越发重视这一点，因而不敢大意，说道：“值此内外交流日益频繁之际，陛下今日之所为不仅恰到好处，亦会造福于后世！”
王炳也道：“臣以为可以再论述一下背景。今日之寰宇世界，也是国与国、民族与民族相争的世界。”
所谓相争的世界是现实。
而应对这种竞争的现实，自然而言的演进就是要争抢民族生存的空间，只是王炳暂时还没那么讲或者他自己也没想到。
“不错不错。”朱厚照满意的点头，三个臭皮匠顶个诸葛亮嘛，“那么此事便先这样定？介夫你来执笔，到南直隶的时候向天下宣读。等之后回到京师，再具体商议细节、路径和目标。如何？”
两个老臣同时行礼，“是！” ↑返回顶部↑
朱厚照也是到了古代，才逐渐理解古人对于荒年的恐惧，因为生产力不足、运输条件不够，一个区域千里旱灾，上百万的人一旦饿肚子，去哪里找那么多多余的粮食？又得多少马、多少人、多少车才能运过来？
所以说刘健提议要去看，朱厚照还是很愿意的。
作为皇帝他应该为地方官员实施的这种工程站台，地方也不远，就选择济南府下面的历城县。
朱厚照答应了后天去。
今天就算了，毕竟是皇帝，在宫外临时出行哪里那么容易。
而且他今天也有今天的事情要做，毕竟让那么多人过来了，总不是听他絮叨这么几句就马上让人走。
实际上，在朱厚照的概念里，他应该是听众，地方这些官员才是主角。
反正是出了宫了，时间富余，他便想着……那就花些时间吧。
于是他对着在场的官员说道：“两年一次的大朝会，你们当中许多人都没机会。这次朕既然来了山东，各府、县的主官也都在，那么朕就耐心些。听一听各位知府知县有什么想对朕说的。刘健，你说这些大小官员都是干练之臣，那么朕就随意点了。”
“陛下当然可以。”
“好。那……还是先让这个临朐的关知县说完吧。不限范围、不限内容，也不要考虑你只是个七品官。就将你心中最想对朕这个皇帝讲的，说出来。”
随驾的大臣们都已经习惯了。
正德皇帝出招，从来都是意料之外。
就是这个关延卿自己怕是也没想到他还有直接向皇帝进言的机会，所以他很是紧张，嘴唇哆嗦的看向刘健，“中……中丞，下官这……”
“陛下问什么，你便答什么。事君以诚即可，这有何难？陛下一代圣君，你不必害怕。”
朱厚照含着笑意撇了一眼刘健，这高帽子给他戴的，等下要发火也不好发火了。
“好。那陛下，小臣今日就斗胆进言。”
“直言即可。”
砰。
关延卿磕了一个头，随后直起上半身并拱手，“小臣以为，陛下登基十年，国力蒸蒸日上，天下流民年年减少，尤其山东一地，更是如此。所以要说最想与陛下言的，不是田地、不是断案，而是礼教。”
“礼教？”朱厚照有些意外。
“是。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？臣观陛下治国，富民、强军之策，未有帝王能出陛下之右。但正如《礼记》所言，人之所以为人，而不为飞禽走兽，乃是因礼。臣……臣窃以为，陛下重物质而轻礼教，长久下去，或为之患。臣品阶低微，见识浅薄，若有冒犯之处，请陛下责罚。”
“恩……”
朱厚照眺望着远方，也是在思考了。
关延卿仅是个知县，不过他说的好像也不能说不对。
因为他来自于一个信仰物质的年代，十年的时间，治国的各个细节肯定处处展露着他的信仰。
“你们以为如何？”皇帝问身边人。
王炳回禀说：“臣以为此人胆大包天，狂悖妄言。陛下治国并未重物质而轻礼教。岂不闻仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱？陛下让老百姓吃饱了饭，接下来才好谈礼节。”
“关延卿你对此作何应答？”
这个青年说道：“山东历经十年大治，更有红薯奇物，虽不敢说十成，但八九成的预备仓都装满了粮食，八九成的百姓也都不必有饥饿之苦。可山东作为孔庙之地，礼教并未大兴。”
“陛下，此臣之过也。”刘健立马告罪。
朱厚照则摆摆手，他不在意，“朕多年来一直强调务实，不过这几年来渐渐觉得有时也该务务虚，务实是低头干活，务需是抬头看路。今日诸位可畅所欲言。”
他自己觉得关延卿的话有些道理。
物质是重要，但在物质当头的年代里，人活着要有一种精神。否则吃饱了开心，开心到饿了就吃饱，那是猪的生活。
而他那会儿有十二个词、二十四字的价值观，那么这会儿他作为皇帝应该引导大明的子民具有哪一种精神品质？
精神。
这两个字的力量远远超过一般人的想象。
它在那种危急存亡的关键时候，往往能爆发出巨大的力量。
比如说，他是不是应该给予‘汉’这个民族更为具体的内涵，完整的构建民族的概念，主权国家和领土的概念。这些是一个现代国家的基本要素。
但在16世纪，几乎还是一片空白。
这种精神上对同一概念的认同，在现实中可以增强一个国家的凝聚力，在可预见的未来，或许还可以避免汉人再一次丢失中原的悲剧。
而关延卿一听皇帝并没有震怒，心中安稳了一些。
其他人也是如此，他们基本都害怕正德皇帝，因为威名太盛，不过亲眼看到之后又觉得不愧有圣德贤君之名。
一个小小的七品县令，真的指出皇帝施政可以改进的地方竟然还能活得好好的。
这就是盛世给予皇帝的自信，因为我的功绩是实实在在的，你说两句就没啦？只有嘉靖皇帝，一辈子是既当婊子又立牌坊，所以叫海瑞一揭，直接抓狂了。
于是这一天，济南城的巡抚衙门，几十位臣子在皇帝面前争辩的极为激烈。朱厚照虽然没有直接参与，但听得很仔细。
而更多没能参加、只是听闻的乡贤文人，则将这场盛会冠之以‘君臣观礼’四字，并且迅速深入人心。
其内涵就是文人们对于一种圣君的期盼，从秦始皇到现在都很少有这样的场景发生。
也许到了几十年后，会有人留恋当初，追忆过往呢。
第六百四十六章 何为中华？
如果是正德三年、五年，有人谈到礼，这个词可能会在朱厚照的脑海里闪烁一下，但不会有太多的重视，可眼下已经正德十年。
说一句物质极大丰富，这肯定不对，但国力确实有较大的增长，而与此同时，一个新的问题也出现了。
就是之后是什么？
朱厚照在行宫里和臣子们宴饮的时候，就在说：“朕每读唐史，都会觉得安史之乱尤为可惜，繁华鼎盛的王朝一夜之间变得破败虚弱。与此相比，汉初经历了文景之治以后，并没有这样的内乱，不过武帝开疆拓土，功绩自然彪炳史册，可国力确实也耗费大半。似乎扩张、衰败这就是答案？
所以也许没有安史之乱，大唐也会一天天将国力消耗殆尽。这个问题往深处想……各位爱卿，你说我们汉人究竟是个怎样的民族，所建立的又是怎样的王朝？是不是永远这样演进下去？分久必合、合久必分，那么我们君臣今日所积攒这些军力、民力，是不是也会在一场大战之后消耗一空？”
这一点就较为深刻了。
有时候还不能这么想，就像一个人一样肯定都会死的，生老病死这是规律，但不能就此消极下来。
“盛极必衰、物极必反……水满则溢，月满则亏。诸位爱卿，大明朝到了今天这个地步，有些问题是需要思考的。这涉及真正的国政，比如说西域、蒙古，明军去将那里打下来，朕可以自信的说不是难事，这是一种功绩。不过朕今日听了关延卿等一番讨论，忽然觉得除了君王和将领的功绩这个理由，咱们应该再挖出一些理由来。”
王炳、杨廷和、刘健……大臣们听了以后也都纷纷冥思点头。
王炳道：“臣在当兵部尚书的时候，如何击败鞑靼是最要紧之务。当时就有人和臣探讨过，草原上也存在同样的循环、或者说是困境。”
朱厚照抬头，“喔？是什么？”
“草原人天生都是逐水草而居，一地吃完则去下一地，若是水草丰盛，则人丁滋生，牲畜繁衍，于是走向兴盛，可繁衍到一定的程度，水草的消耗赶不及生长，于是部落与部落之间开始争斗、这样人口又迅速减少。换句话说，老天爷赐予他们的那片地，天生就有一个承载的上限。”
杨廷和等人听了纷纷点头，“当年太祖皇帝洞见万里，也曾说过胡虏无百年之国运。”
朱厚照则借此提出一个问题，“草原有上限，咱们汉人有没有？两京一十三省耕地是有定量的，盛世之时人丁滋生，一旦到了上限，大明的子民又将如何？”
“恩，陛下今日所言确实发人深省，其中蕴含的道理事关王朝兴盛，不可不察。”王炳奉承道。
“这都是今日山东替我等找到的契机啊。”
刘健谦逊表示，“此皆陛下励精图治之功。”
“总之，朕今日是有所得的，山东没有白来，京师也没有白出。所以说你们就不该天天把朕关在紫禁城中。这个，介夫啊。”
“臣在。”
“这件事你来办。什么意思呢？朕是觉得关延卿所说的‘礼’之一字，确有必要引起重视，这是个好建议啊。所谓听闻纳谏，他虽然说的辛辣，但对的话，朕不得不听，也不能不听。但重物质，朝廷可以开垦更多土地，种下更多粮食，可要重礼，究竟要怎么做，做到什么程度才够，这些问题都需要探讨和思考。
关延卿借用了《礼记》的话：今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？朕觉得要与时俱进，更具体一些，比如说西洋人，他们的礼就和咱们的不同。所以这句话今日应该这样讲，今汉人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
杨廷和一向脑袋清醒，他点点头，“陛下的意思，是要朝廷明晰汉人应遵守的礼节。”
“不，不，不要用遵守这个词。”朱厚照仔细思考一番，“用民族特点，能区别于西洋人的民族特点。比如说忠诚、孝顺，这是古之先贤便推崇的，我们这些后人同样不能忘记，不仅不能忘记，而且要继续宣扬下去。此外，还有儒家、道家，这些都是西洋所没有的。
如果说坚船利炮那是看得到的具体成果，那么这些文化概念，以及汉人同样所形成的共识就是无形的资产，是这些无形的共识将我们紧紧的绑在一起。西洋人他们的记忆里没有华夏、没有孔孟，没有秦皇汉武、没有唐宗宋祖。”
……
这样的话题越是往下讨论，越是觉得是很深的内容。
但朱厚照觉得很有必要。
为此他还在济南多停留了几天，就是要借着这股劲头……哪怕不能一夜之间就把问题说透，但至少有个方向。
而这个问题的高度被皇帝一再拔高。
因为现在的大明和历史上的已经不一样了。
开海之后，大量的大明百姓走了出去，也有大量的海外人进来。
其实我们中国人没感觉，因为我们的文脉够长，文化够强，可以抵挡得住文化的冲击，尽管有许多地方也败下阵来。
实际上，有的国家和民族已经被冲击的七零八落了。
比如说韩国，他自身没有底蕴，在儒家文化影响他的时候，他就长得像儒家，在西方文化冲击他的时候，他又在各个领域努力呈现出西方的样子，整个国家在这个层面败下阵来。然后在转换的时候搞得乱七八糟，现如今自己人看不懂自己的历史，在极度自卑和莫名其妙的自负中逐渐扭曲。
其实在我们自身的内部也存在这样的案例，比如很多少数民族即便暂时在军事实力上强过中原王朝，但它统治集团的内部总是忍不住要汉化。一旦汉化，等到它再衰弱，这个民族可能就消失不见了。
这就是文化的力量。
所以大明今天面对这种变化，需要朝廷重视需一点方面的建设。
构建自己的民族概念，强化自己的文化自信，在这个过程中让数千万大明百姓形成一个共同的信仰和认识，从此以后作为一个凝聚力强大的族群出现在世界的舞台上。
这是个很大的课题，朱厚照一个人无法包揽，此外还需要和16世纪的现实结合起来。所以他让杨廷和来主抓。
“这件事……就放到南直隶来做吧。”皇帝背着手，在屋子里来回踱步，“纲举目张啊，朝廷先颁布一个纲领，先把大明的事说好说完整。当年太祖皇帝提出过，驱除鞑虏、恢复中华。归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。这个中华，具体又是指什么？”
杨廷和自是知道皇帝越发重视这一点，因而不敢大意，说道：“值此内外交流日益频繁之际，陛下今日之所为不仅恰到好处，亦会造福于后世！”
王炳也道：“臣以为可以再论述一下背景。今日之寰宇世界，也是国与国、民族与民族相争的世界。”
所谓相争的世界是现实。
而应对这种竞争的现实，自然而言的演进就是要争抢民族生存的空间，只是王炳暂时还没那么讲或者他自己也没想到。
“不错不错。”朱厚照满意的点头，三个臭皮匠顶个诸葛亮嘛，“那么此事便先这样定？介夫你来执笔，到南直隶的时候向天下宣读。等之后回到京师，再具体商议细节、路径和目标。如何？”
两个老臣同时行礼，“是！” ↑返回顶部↑
这是一种底气，一旦遭遇灾祸、荒年，不至于把人饿死。
朱厚照也是到了古代，才逐渐理解古人对于荒年的恐惧，因为生产力不足、运输条件不够，一个区域千里旱灾，上百万的人一旦饿肚子，去哪里找那么多多余的粮食？又得多少马、多少人、多少车才能运过来？
所以说刘健提议要去看，朱厚照还是很愿意的。
作为皇帝他应该为地方官员实施的这种工程站台，地方也不远，就选择济南府下面的历城县。
朱厚照答应了后天去。
今天就算了，毕竟是皇帝，在宫外临时出行哪里那么容易。
而且他今天也有今天的事情要做，毕竟让那么多人过来了，总不是听他絮叨这么几句就马上让人走。
实际上，在朱厚照的概念里，他应该是听众，地方这些官员才是主角。
反正是出了宫了，时间富余，他便想着……那就花些时间吧。
于是他对着在场的官员说道：“两年一次的大朝会，你们当中许多人都没机会。这次朕既然来了山东，各府、县的主官也都在，那么朕就耐心些。听一听各位知府知县有什么想对朕说的。刘健，你说这些大小官员都是干练之臣，那么朕就随意点了。”
“陛下当然可以。”
“好。那……还是先让这个临朐的关知县说完吧。不限范围、不限内容，也不要考虑你只是个七品官。就将你心中最想对朕这个皇帝讲的，说出来。”
随驾的大臣们都已经习惯了。
正德皇帝出招，从来都是意料之外。
就是这个关延卿自己怕是也没想到他还有直接向皇帝进言的机会，所以他很是紧张，嘴唇哆嗦的看向刘健，“中……中丞，下官这……”
“陛下问什么，你便答什么。事君以诚即可，这有何难？陛下一代圣君，你不必害怕。”
朱厚照含着笑意撇了一眼刘健，这高帽子给他戴的，等下要发火也不好发火了。
“好。那陛下，小臣今日就斗胆进言。”
“直言即可。”
砰。
关延卿磕了一个头，随后直起上半身并拱手，“小臣以为，陛下登基十年，国力蒸蒸日上，天下流民年年减少，尤其山东一地，更是如此。所以要说最想与陛下言的，不是田地、不是断案，而是礼教。”
“礼教？”朱厚照有些意外。
“是。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？臣观陛下治国，富民、强军之策，未有帝王能出陛下之右。但正如《礼记》所言，人之所以为人，而不为飞禽走兽，乃是因礼。臣……臣窃以为，陛下重物质而轻礼教，长久下去，或为之患。臣品阶低微，见识浅薄，若有冒犯之处，请陛下责罚。”
“恩……”
朱厚照眺望着远方，也是在思考了。
关延卿仅是个知县，不过他说的好像也不能说不对。
因为他来自于一个信仰物质的年代，十年的时间，治国的各个细节肯定处处展露着他的信仰。
“你们以为如何？”皇帝问身边人。
王炳回禀说：“臣以为此人胆大包天，狂悖妄言。陛下治国并未重物质而轻礼教。岂不闻仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱？陛下让老百姓吃饱了饭，接下来才好谈礼节。”
“关延卿你对此作何应答？”
这个青年说道：“山东历经十年大治，更有红薯奇物，虽不敢说十成，但八九成的预备仓都装满了粮食，八九成的百姓也都不必有饥饿之苦。可山东作为孔庙之地，礼教并未大兴。”
“陛下，此臣之过也。”刘健立马告罪。
朱厚照则摆摆手，他不在意，“朕多年来一直强调务实，不过这几年来渐渐觉得有时也该务务虚，务实是低头干活，务需是抬头看路。今日诸位可畅所欲言。”
他自己觉得关延卿的话有些道理。
物质是重要，但在物质当头的年代里，人活着要有一种精神。否则吃饱了开心，开心到饿了就吃饱，那是猪的生活。
而他那会儿有十二个词、二十四字的价值观，那么这会儿他作为皇帝应该引导大明的子民具有哪一种精神品质？
精神。
这两个字的力量远远超过一般人的想象。
它在那种危急存亡的关键时候，往往能爆发出巨大的力量。
比如说，他是不是应该给予‘汉’这个民族更为具体的内涵，完整的构建民族的概念，主权国家和领土的概念。这些是一个现代国家的基本要素。
但在16世纪，几乎还是一片空白。
这种精神上对同一概念的认同，在现实中可以增强一个国家的凝聚力，在可预见的未来，或许还可以避免汉人再一次丢失中原的悲剧。
而关延卿一听皇帝并没有震怒，心中安稳了一些。
其他人也是如此，他们基本都害怕正德皇帝，因为威名太盛，不过亲眼看到之后又觉得不愧有圣德贤君之名。
一个小小的七品县令，真的指出皇帝施政可以改进的地方竟然还能活得好好的。
这就是盛世给予皇帝的自信，因为我的功绩是实实在在的，你说两句就没啦？只有嘉靖皇帝，一辈子是既当婊子又立牌坊，所以叫海瑞一揭，直接抓狂了。
于是这一天，济南城的巡抚衙门，几十位臣子在皇帝面前争辩的极为激烈。朱厚照虽然没有直接参与，但听得很仔细。
而更多没能参加、只是听闻的乡贤文人，则将这场盛会冠之以‘君臣观礼’四字，并且迅速深入人心。
其内涵就是文人们对于一种圣君的期盼，从秦始皇到现在都很少有这样的场景发生。
也许到了几十年后，会有人留恋当初，追忆过往呢。
第六百四十六章 何为中华？
如果是正德三年、五年，有人谈到礼，这个词可能会在朱厚照的脑海里闪烁一下，但不会有太多的重视，可眼下已经正德十年。
说一句物质极大丰富，这肯定不对，但国力确实有较大的增长，而与此同时，一个新的问题也出现了。
就是之后是什么？
朱厚照在行宫里和臣子们宴饮的时候，就在说：“朕每读唐史，都会觉得安史之乱尤为可惜，繁华鼎盛的王朝一夜之间变得破败虚弱。与此相比，汉初经历了文景之治以后，并没有这样的内乱，不过武帝开疆拓土，功绩自然彪炳史册，可国力确实也耗费大半。似乎扩张、衰败这就是答案？
所以也许没有安史之乱，大唐也会一天天将国力消耗殆尽。这个问题往深处想……各位爱卿，你说我们汉人究竟是个怎样的民族，所建立的又是怎样的王朝？是不是永远这样演进下去？分久必合、合久必分，那么我们君臣今日所积攒这些军力、民力，是不是也会在一场大战之后消耗一空？”
这一点就较为深刻了。
有时候还不能这么想，就像一个人一样肯定都会死的，生老病死这是规律，但不能就此消极下来。
“盛极必衰、物极必反……水满则溢，月满则亏。诸位爱卿，大明朝到了今天这个地步，有些问题是需要思考的。这涉及真正的国政，比如说西域、蒙古，明军去将那里打下来，朕可以自信的说不是难事，这是一种功绩。不过朕今日听了关延卿等一番讨论，忽然觉得除了君王和将领的功绩这个理由，咱们应该再挖出一些理由来。”
王炳、杨廷和、刘健……大臣们听了以后也都纷纷冥思点头。
王炳道：“臣在当兵部尚书的时候，如何击败鞑靼是最要紧之务。当时就有人和臣探讨过，草原上也存在同样的循环、或者说是困境。”
朱厚照抬头，“喔？是什么？”
“草原人天生都是逐水草而居，一地吃完则去下一地，若是水草丰盛，则人丁滋生，牲畜繁衍，于是走向兴盛，可繁衍到一定的程度，水草的消耗赶不及生长，于是部落与部落之间开始争斗、这样人口又迅速减少。换句话说，老天爷赐予他们的那片地，天生就有一个承载的上限。”
杨廷和等人听了纷纷点头，“当年太祖皇帝洞见万里，也曾说过胡虏无百年之国运。”
朱厚照则借此提出一个问题，“草原有上限，咱们汉人有没有？两京一十三省耕地是有定量的，盛世之时人丁滋生，一旦到了上限，大明的子民又将如何？”
“恩，陛下今日所言确实发人深省，其中蕴含的道理事关王朝兴盛，不可不察。”王炳奉承道。
“这都是今日山东替我等找到的契机啊。”
刘健谦逊表示，“此皆陛下励精图治之功。”
“总之，朕今日是有所得的，山东没有白来，京师也没有白出。所以说你们就不该天天把朕关在紫禁城中。这个，介夫啊。”
“臣在。”
“这件事你来办。什么意思呢？朕是觉得关延卿所说的‘礼’之一字，确有必要引起重视，这是个好建议啊。所谓听闻纳谏，他虽然说的辛辣，但对的话，朕不得不听，也不能不听。但重物质，朝廷可以开垦更多土地，种下更多粮食，可要重礼，究竟要怎么做，做到什么程度才够，这些问题都需要探讨和思考。
关延卿借用了《礼记》的话：今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？朕觉得要与时俱进，更具体一些，比如说西洋人，他们的礼就和咱们的不同。所以这句话今日应该这样讲，今汉人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
杨廷和一向脑袋清醒，他点点头，“陛下的意思，是要朝廷明晰汉人应遵守的礼节。”
“不，不，不要用遵守这个词。”朱厚照仔细思考一番，“用民族特点，能区别于西洋人的民族特点。比如说忠诚、孝顺，这是古之先贤便推崇的，我们这些后人同样不能忘记，不仅不能忘记，而且要继续宣扬下去。此外，还有儒家、道家，这些都是西洋所没有的。
如果说坚船利炮那是看得到的具体成果，那么这些文化概念，以及汉人同样所形成的共识就是无形的资产，是这些无形的共识将我们紧紧的绑在一起。西洋人他们的记忆里没有华夏、没有孔孟，没有秦皇汉武、没有唐宗宋祖。”
……
这样的话题越是往下讨论，越是觉得是很深的内容。
但朱厚照觉得很有必要。
为此他还在济南多停留了几天，就是要借着这股劲头……哪怕不能一夜之间就把问题说透，但至少有个方向。
而这个问题的高度被皇帝一再拔高。
因为现在的大明和历史上的已经不一样了。
开海之后，大量的大明百姓走了出去，也有大量的海外人进来。
其实我们中国人没感觉，因为我们的文脉够长，文化够强，可以抵挡得住文化的冲击，尽管有许多地方也败下阵来。
实际上，有的国家和民族已经被冲击的七零八落了。
比如说韩国，他自身没有底蕴，在儒家文化影响他的时候，他就长得像儒家，在西方文化冲击他的时候，他又在各个领域努力呈现出西方的样子，整个国家在这个层面败下阵来。然后在转换的时候搞得乱七八糟，现如今自己人看不懂自己的历史，在极度自卑和莫名其妙的自负中逐渐扭曲。
其实在我们自身的内部也存在这样的案例，比如很多少数民族即便暂时在军事实力上强过中原王朝，但它统治集团的内部总是忍不住要汉化。一旦汉化，等到它再衰弱，这个民族可能就消失不见了。
这就是文化的力量。
所以大明今天面对这种变化，需要朝廷重视需一点方面的建设。
构建自己的民族概念，强化自己的文化自信，在这个过程中让数千万大明百姓形成一个共同的信仰和认识，从此以后作为一个凝聚力强大的族群出现在世界的舞台上。
这是个很大的课题，朱厚照一个人无法包揽，此外还需要和16世纪的现实结合起来。所以他让杨廷和来主抓。
“这件事……就放到南直隶来做吧。”皇帝背着手，在屋子里来回踱步，“纲举目张啊，朝廷先颁布一个纲领，先把大明的事说好说完整。当年太祖皇帝提出过，驱除鞑虏、恢复中华。归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。这个中华，具体又是指什么？”
杨廷和自是知道皇帝越发重视这一点，因而不敢大意，说道：“值此内外交流日益频繁之际，陛下今日之所为不仅恰到好处，亦会造福于后世！”
王炳也道：“臣以为可以再论述一下背景。今日之寰宇世界，也是国与国、民族与民族相争的世界。”
所谓相争的世界是现实。
而应对这种竞争的现实，自然而言的演进就是要争抢民族生存的空间，只是王炳暂时还没那么讲或者他自己也没想到。
“不错不错。”朱厚照满意的点头，三个臭皮匠顶个诸葛亮嘛，“那么此事便先这样定？介夫你来执笔，到南直隶的时候向天下宣读。等之后回到京师，再具体商议细节、路径和目标。如何？”
两个老臣同时行礼，“是！”
朱厚照也是到了古代，才逐渐理解古人对于荒年的恐惧，因为生产力不足、运输条件不够，一个区域千里旱灾，上百万的人一旦饿肚子，去哪里找那么多多余的粮食？又得多少马、多少人、多少车才能运过来？
所以说刘健提议要去看，朱厚照还是很愿意的。
作为皇帝他应该为地方官员实施的这种工程站台，地方也不远，就选择济南府下面的历城县。
朱厚照答应了后天去。
今天就算了，毕竟是皇帝，在宫外临时出行哪里那么容易。
而且他今天也有今天的事情要做，毕竟让那么多人过来了，总不是听他絮叨这么几句就马上让人走。
实际上，在朱厚照的概念里，他应该是听众，地方这些官员才是主角。
反正是出了宫了，时间富余，他便想着……那就花些时间吧。
于是他对着在场的官员说道：“两年一次的大朝会，你们当中许多人都没机会。这次朕既然来了山东，各府、县的主官也都在，那么朕就耐心些。听一听各位知府知县有什么想对朕说的。刘健，你说这些大小官员都是干练之臣，那么朕就随意点了。”
“陛下当然可以。”
“好。那……还是先让这个临朐的关知县说完吧。不限范围、不限内容，也不要考虑你只是个七品官。就将你心中最想对朕这个皇帝讲的，说出来。”
随驾的大臣们都已经习惯了。
正德皇帝出招，从来都是意料之外。
就是这个关延卿自己怕是也没想到他还有直接向皇帝进言的机会，所以他很是紧张，嘴唇哆嗦的看向刘健，“中……中丞，下官这……”
“陛下问什么，你便答什么。事君以诚即可，这有何难？陛下一代圣君，你不必害怕。”
朱厚照含着笑意撇了一眼刘健，这高帽子给他戴的，等下要发火也不好发火了。
“好。那陛下，小臣今日就斗胆进言。”
“直言即可。”
砰。
关延卿磕了一个头，随后直起上半身并拱手，“小臣以为，陛下登基十年，国力蒸蒸日上，天下流民年年减少，尤其山东一地，更是如此。所以要说最想与陛下言的，不是田地、不是断案，而是礼教。”
“礼教？”朱厚照有些意外。
“是。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？臣观陛下治国，富民、强军之策，未有帝王能出陛下之右。但正如《礼记》所言，人之所以为人，而不为飞禽走兽，乃是因礼。臣……臣窃以为，陛下重物质而轻礼教，长久下去，或为之患。臣品阶低微，见识浅薄，若有冒犯之处，请陛下责罚。”
“恩……”
朱厚照眺望着远方，也是在思考了。
关延卿仅是个知县，不过他说的好像也不能说不对。
因为他来自于一个信仰物质的年代，十年的时间，治国的各个细节肯定处处展露着他的信仰。
“你们以为如何？”皇帝问身边人。
王炳回禀说：“臣以为此人胆大包天，狂悖妄言。陛下治国并未重物质而轻礼教。岂不闻仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱？陛下让老百姓吃饱了饭，接下来才好谈礼节。”
“关延卿你对此作何应答？”
这个青年说道：“山东历经十年大治，更有红薯奇物，虽不敢说十成，但八九成的预备仓都装满了粮食，八九成的百姓也都不必有饥饿之苦。可山东作为孔庙之地，礼教并未大兴。”
“陛下，此臣之过也。”刘健立马告罪。
朱厚照则摆摆手，他不在意，“朕多年来一直强调务实，不过这几年来渐渐觉得有时也该务务虚，务实是低头干活，务需是抬头看路。今日诸位可畅所欲言。”
他自己觉得关延卿的话有些道理。
物质是重要，但在物质当头的年代里，人活着要有一种精神。否则吃饱了开心，开心到饿了就吃饱，那是猪的生活。
而他那会儿有十二个词、二十四字的价值观，那么这会儿他作为皇帝应该引导大明的子民具有哪一种精神品质？
精神。
这两个字的力量远远超过一般人的想象。
它在那种危急存亡的关键时候，往往能爆发出巨大的力量。
比如说，他是不是应该给予‘汉’这个民族更为具体的内涵，完整的构建民族的概念，主权国家和领土的概念。这些是一个现代国家的基本要素。
但在16世纪，几乎还是一片空白。
这种精神上对同一概念的认同，在现实中可以增强一个国家的凝聚力，在可预见的未来，或许还可以避免汉人再一次丢失中原的悲剧。
而关延卿一听皇帝并没有震怒，心中安稳了一些。
其他人也是如此，他们基本都害怕正德皇帝，因为威名太盛，不过亲眼看到之后又觉得不愧有圣德贤君之名。
一个小小的七品县令，真的指出皇帝施政可以改进的地方竟然还能活得好好的。
这就是盛世给予皇帝的自信，因为我的功绩是实实在在的，你说两句就没啦？只有嘉靖皇帝，一辈子是既当婊子又立牌坊，所以叫海瑞一揭，直接抓狂了。
于是这一天，济南城的巡抚衙门，几十位臣子在皇帝面前争辩的极为激烈。朱厚照虽然没有直接参与，但听得很仔细。
而更多没能参加、只是听闻的乡贤文人，则将这场盛会冠之以‘君臣观礼’四字，并且迅速深入人心。
其内涵就是文人们对于一种圣君的期盼，从秦始皇到现在都很少有这样的场景发生。
也许到了几十年后，会有人留恋当初，追忆过往呢。
第六百四十六章 何为中华？
如果是正德三年、五年，有人谈到礼，这个词可能会在朱厚照的脑海里闪烁一下，但不会有太多的重视，可眼下已经正德十年。
说一句物质极大丰富，这肯定不对，但国力确实有较大的增长，而与此同时，一个新的问题也出现了。
就是之后是什么？
朱厚照在行宫里和臣子们宴饮的时候，就在说：“朕每读唐史，都会觉得安史之乱尤为可惜，繁华鼎盛的王朝一夜之间变得破败虚弱。与此相比，汉初经历了文景之治以后，并没有这样的内乱，不过武帝开疆拓土，功绩自然彪炳史册，可国力确实也耗费大半。似乎扩张、衰败这就是答案？
所以也许没有安史之乱，大唐也会一天天将国力消耗殆尽。这个问题往深处想……各位爱卿，你说我们汉人究竟是个怎样的民族，所建立的又是怎样的王朝？是不是永远这样演进下去？分久必合、合久必分，那么我们君臣今日所积攒这些军力、民力，是不是也会在一场大战之后消耗一空？”
这一点就较为深刻了。
有时候还不能这么想，就像一个人一样肯定都会死的，生老病死这是规律，但不能就此消极下来。
“盛极必衰、物极必反……水满则溢，月满则亏。诸位爱卿，大明朝到了今天这个地步，有些问题是需要思考的。这涉及真正的国政，比如说西域、蒙古，明军去将那里打下来，朕可以自信的说不是难事，这是一种功绩。不过朕今日听了关延卿等一番讨论，忽然觉得除了君王和将领的功绩这个理由，咱们应该再挖出一些理由来。”
王炳、杨廷和、刘健……大臣们听了以后也都纷纷冥思点头。
王炳道：“臣在当兵部尚书的时候，如何击败鞑靼是最要紧之务。当时就有人和臣探讨过，草原上也存在同样的循环、或者说是困境。”
朱厚照抬头，“喔？是什么？”
“草原人天生都是逐水草而居，一地吃完则去下一地，若是水草丰盛，则人丁滋生，牲畜繁衍，于是走向兴盛，可繁衍到一定的程度，水草的消耗赶不及生长，于是部落与部落之间开始争斗、这样人口又迅速减少。换句话说，老天爷赐予他们的那片地，天生就有一个承载的上限。”
杨廷和等人听了纷纷点头，“当年太祖皇帝洞见万里，也曾说过胡虏无百年之国运。”
朱厚照则借此提出一个问题，“草原有上限，咱们汉人有没有？两京一十三省耕地是有定量的，盛世之时人丁滋生，一旦到了上限，大明的子民又将如何？”
“恩，陛下今日所言确实发人深省，其中蕴含的道理事关王朝兴盛，不可不察。”王炳奉承道。
“这都是今日山东替我等找到的契机啊。”
刘健谦逊表示，“此皆陛下励精图治之功。”
“总之，朕今日是有所得的，山东没有白来，京师也没有白出。所以说你们就不该天天把朕关在紫禁城中。这个，介夫啊。”
“臣在。”
“这件事你来办。什么意思呢？朕是觉得关延卿所说的‘礼’之一字，确有必要引起重视，这是个好建议啊。所谓听闻纳谏，他虽然说的辛辣，但对的话，朕不得不听，也不能不听。但重物质，朝廷可以开垦更多土地，种下更多粮食，可要重礼，究竟要怎么做，做到什么程度才够，这些问题都需要探讨和思考。
关延卿借用了《礼记》的话：今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？朕觉得要与时俱进，更具体一些，比如说西洋人，他们的礼就和咱们的不同。所以这句话今日应该这样讲，今汉人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
杨廷和一向脑袋清醒，他点点头，“陛下的意思，是要朝廷明晰汉人应遵守的礼节。”
“不，不，不要用遵守这个词。”朱厚照仔细思考一番，“用民族特点，能区别于西洋人的民族特点。比如说忠诚、孝顺，这是古之先贤便推崇的，我们这些后人同样不能忘记，不仅不能忘记，而且要继续宣扬下去。此外，还有儒家、道家，这些都是西洋所没有的。
如果说坚船利炮那是看得到的具体成果，那么这些文化概念，以及汉人同样所形成的共识就是无形的资产，是这些无形的共识将我们紧紧的绑在一起。西洋人他们的记忆里没有华夏、没有孔孟，没有秦皇汉武、没有唐宗宋祖。”
……
这样的话题越是往下讨论，越是觉得是很深的内容。
但朱厚照觉得很有必要。
为此他还在济南多停留了几天，就是要借着这股劲头……哪怕不能一夜之间就把问题说透，但至少有个方向。
而这个问题的高度被皇帝一再拔高。
因为现在的大明和历史上的已经不一样了。
开海之后，大量的大明百姓走了出去，也有大量的海外人进来。
其实我们中国人没感觉，因为我们的文脉够长，文化够强，可以抵挡得住文化的冲击，尽管有许多地方也败下阵来。
实际上，有的国家和民族已经被冲击的七零八落了。
比如说韩国，他自身没有底蕴，在儒家文化影响他的时候，他就长得像儒家，在西方文化冲击他的时候，他又在各个领域努力呈现出西方的样子，整个国家在这个层面败下阵来。然后在转换的时候搞得乱七八糟，现如今自己人看不懂自己的历史，在极度自卑和莫名其妙的自负中逐渐扭曲。
其实在我们自身的内部也存在这样的案例，比如很多少数民族即便暂时在军事实力上强过中原王朝，但它统治集团的内部总是忍不住要汉化。一旦汉化，等到它再衰弱，这个民族可能就消失不见了。
这就是文化的力量。
所以大明今天面对这种变化，需要朝廷重视需一点方面的建设。
构建自己的民族概念，强化自己的文化自信，在这个过程中让数千万大明百姓形成一个共同的信仰和认识，从此以后作为一个凝聚力强大的族群出现在世界的舞台上。
这是个很大的课题，朱厚照一个人无法包揽，此外还需要和16世纪的现实结合起来。所以他让杨廷和来主抓。
“这件事……就放到南直隶来做吧。”皇帝背着手，在屋子里来回踱步，“纲举目张啊，朝廷先颁布一个纲领，先把大明的事说好说完整。当年太祖皇帝提出过，驱除鞑虏、恢复中华。归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。这个中华，具体又是指什么？”
杨廷和自是知道皇帝越发重视这一点，因而不敢大意，说道：“值此内外交流日益频繁之际，陛下今日之所为不仅恰到好处，亦会造福于后世！”
王炳也道：“臣以为可以再论述一下背景。今日之寰宇世界，也是国与国、民族与民族相争的世界。”
所谓相争的世界是现实。
而应对这种竞争的现实，自然而言的演进就是要争抢民族生存的空间，只是王炳暂时还没那么讲或者他自己也没想到。
“不错不错。”朱厚照满意的点头，三个臭皮匠顶个诸葛亮嘛，“那么此事便先这样定？介夫你来执笔，到南直隶的时候向天下宣读。等之后回到京师，再具体商议细节、路径和目标。如何？”
两个老臣同时行礼，“是！”