之一百 布忠孝
隆庆八年，夏，镇海公、武英殿大学士、海军都督府左都督李彦直进入了界镇。
以大商人今井宗久为首的界镇商人到码头列队迎接，数百人匍匐于地，胜似恭迎他们的天皇。
李彦直走下“四海来朝”，经过今井宗久身边时忽而停住，问：“你是今井君？”
今井宗久受宠若惊，素来言辞便捷的他竟有些结巴：“是，不想李大人还记得今井……”感动得只差点想哭。
李彦直笑着扶他起来，说：“今井君，咱们是老交情了，何必如此，来来来，带我到界镇游走一番去。”
早在九州时，今井宗久便和李家的人合作过，这时投靠李彦直正是顺理成章，他谦卑地奉承着李彦直，并委婉地提出自己的希望：“不知李大人能否让士兵不要骚扰界镇的商家？”
李彦直一奇，随即沉声道：“我的部下，有人滋扰商民？”
“这……暂时还没有……”
李彦直转凝重为失笑：“我说呢。今井君，你不要担心，我这次来，可不是来找麻烦的。界镇这边的商人，只要不犯我法令，便依然做你们的生意，正如我那道谕令所说。”
今井宗久匍匐得额头贴地，大声代表界镇商人感谢恩德。
李彦直进入界镇的消息一经传开，整个倭岛便都轰动了，从诸侯到僧众到商家，各派势力都预测着他下一步的行动是直接挥师攻占京都，还是横扫近畿各名城。但很奇怪，李彦直既未攻占京都，也没有去攻打近畿各诸侯的据点，只是沿着界镇周围，巩固环界镇地区各战略要地，并派兵占据了关原、姬路，扼守了东西日本之间的要道，此外就再没有什么军事行动。
相反，他到了界镇以后，不但少动干戈，却倡导起了忠孝仁义礼智信，发檄文指责日本各方诸侯下克上，派出了几十个通晓日语的举子秀才前往各城演说，宣扬儒家的忠孝仁义，又有数十名净土宗高僧前往各町，其中更有五位佛门宗师直上石山本愿寺，与本愿寺辩论佛法正道，宣扬慈悲为怀。
日本文化名流、高僧大德，面对来自中土的儒士佛子时大多底气不足，上层人物见到李彦直派来的儒士都不敢不加以礼遇接待，被他们面责不忠不孝、祸害百姓时也无言以对。
日本战国时代诸侯在行动上崇尚力强者胜，但在法理上却未能自圆其说，因此被中土儒士责以大义时便无还嘴之力。有些粗鲁的诸侯，如斋藤家留守的斋藤义龙被蒋逸凡的学生骂得狗血淋头，他嘴拙说不过，差点就要拔刀杀人，还亏得被家臣拦住了道：“万万不可！这位中土学士是空手来的，咱们若说不过他动刀，只怕镇海公就要把大炮推到咱们城门前了！”
斋藤义龙心中一凛，心想要真拔刀杀人，只会留给李彦直一个攻打自己的借口，这才不得不忍了下来，派人将那秀才挡住，再也不敢见他。
近畿大小诸侯，以及武田家、上杉家、北条家，也大多面临如此遭遇。而其中又以石山本愿寺家最惨。
石山本愿寺为日本净土宗的本山，日本净土宗源于中国，到了日本以后，其教义虽有变化，但对宗源毕竟不敢完全抹杀。李彦直派出的五位净土宗宗师在当代都享有大名，不止大明佛界，就是朝鲜、日本高僧也多闻名，他们一上石山，法主本愿寺显如便不得不依佛门大礼加以款待，僧家见面，便议佛法，几个大师一议佛法，便成法会，法会一开，近畿高僧听到消息蜂拥而至，都要一睹中土高僧的风采。
本愿寺净土真宗在日本影响力极大，教徒数量惊人，其中还包括许多各路诸侯的将领、士兵甚至大名，如上杉谦信便自诩为佛门护法。至于农民、浪人，崇信净土宗者就更多了。因此这五位中土大师一上石山，一开法会，自然而然便万众瞩目！
其实除了部分高僧之外，五位高僧事先得到过李彦直的指点，也不去指责日本佛教变乱佛家章程，允许和尚娶妻等事——这些都是日本百姓已经默认了的陈规，却把焦点放在本愿寺净土真宗没有缓解“日本众生”的痛苦，反而为了个人和本愿寺家的名利，将佛门直接卷入战火之中，使石山本愿寺的表现有如一日本列侯。
本愿寺显如在日本威权甚大，又手握强大的僧兵，可他的僧兵再强，又焉能强过李彦直的大炮？石山离界镇又不远，要论起武力来，本愿寺显如自忖也非大明精锐的对手！因此面对净土宗高僧时他的威权、兵力全无用武之地！而五位高僧指责他忘记佛法慈悲、不能带领信徒走出战火苦难、反而加剧了“众生之苦”等语，却叫显如难以自圆其说。
李彦直在外威之以重兵，五位高僧在内责之以慈悲，便叫本愿寺显如在法会上左支右绌，大落下风。参与法会的日本僧人见状，亲本愿寺者无不大为失望，那些反对本愿寺者则心中暗喜。至于下层的人物，包括农民、工匠以及信仰净土宗的武士们，则大多根本就弄不明白法主和中土来的高僧在辩论什么，只是知道法主输了！
中华为日本文化之母国，这一点日本人自己也是认的，日本佛教徒见本愿寺显如输给了中国高僧，内心虽然不快，但也并不意外，在对本愿寺信仰削弱的同时，也增加了对中土佛门的仰慕。
就在这时，五位高僧又增派了七十几位弟子，分赴日本各地，宣传佛门净土宗的“真义”，中土净土宗与日本净土宗既同源，则根本道理可通，只是在李彦直的指引下，佛子在对外宣传时又加入了几条宣传口号：
“佛观众生皆平等，万国万族实为一。”
“须信真佛，方得解脱。”
“遇得真主，不堕饥饿。”
甚至有僧侣们演说此要旨时直白地说：“信真佛，生时有饭吃，死后能成佛！”
而且这还不是空话——凡是皈依者便能领导“功德票”，拿着功德票就能往界镇领到白米！这可是实打实的好处！
“还是中土的和尚更好啊！本愿寺的人，只知叫我们忍，还问我们要米，人家的高僧，不但能帮我们死后成佛，而且还帮我们解决在生的问题，他们资财无量，都在派米了呢！”
其实旬月之内，能走到界镇领到米的，也不过数千人，领走的米，不过数百担，然而消息不胫而走，几千人得到了好处以后，便会对数十万人造成巨大的影响力！
日本连年战乱，百姓极为困苦，既能抚慰人心，又有米派，还有些僧侣沿途施医布药，因此他们所到之处，各地百姓无不夹道欢迎，各路诸侯畏惧李彦直，竟都不敢公然派兵阻止，更有一些诸侯主动为之护法。就连上杉谦信，听说了中土佛门在近畿的种种义举以后也心生敬慕，派人来请五位高僧往越后传法，五位高僧回以“年纪老迈、道路遥远、兵甲阻隔”，使上杉谦信唏嘘遗憾不已。
李彦直就这样，自己稳着界港，并不派兵出镇，只派出儒士、高僧，并不对日本百姓动刀动枪，却广布佛法仁义，非但不掠夺商家财富、农民口粮，反而大张旗鼓地派米。没一个月下来，整个近畿上上下下几十万人的价值观全乱了，对李彦直已完全恨不起来，一些诸侯甚至戒心渐去，许多没法长途跋涉到界镇领米的百姓则期盼着李彦直赶紧也来攻打占领自己所在的城町。
“他到底在干什么！”
连武田信玄也迷糊了，他本来打算着要出兵驰援京都的，可现在李彦直根本就没有攻打京都的意思，甚至还派了蒋逸凡上洛去接济贫穷落魄的天皇呢。这样一来，武田信玄便失去了介入的由头。再说，单靠自家的话，他也没把握能赢李彦直。
“难道，世上真有如此仁义之人？”
如武田信玄这般戒备心较重的人也产生了疑惑，一些直性子的人干脆就认定镇海公此来是来拯救日本的了——镇海公的告示不是说了吗——“此来只为调停日本诸侯纷争，拨乱反正，安抚百姓，一切士农工商，各归学院农舍工房店铺，无须惊扰”——而他也确实做到了。
大明舰队进入界港之后，近畿只是慌乱了三五天，跟着就发现市面根本就没乱。
在商行建的主持下，界镇依然开放了做生意，由于有大量中国货物运抵，这里反而比平时更加景气，大量的白银流进了界镇，而丝绸、铁针、棉布则流了出来，转运到各国诸侯与商家的手里。
在李彦直的威慑下，整个近畿地区呈现出难得的和平，中国货物的运抵，又为这个地区注入了经济活力，因此近畿的民生非但没有因为李彦直的到来而恶化，反而是改善了——这又与中土净土宗佛门弟子所宣传的信息前后呼应。
“或许，来的可真是一位真正的仁者啊。”
“毕竟他们来自大明啊，或许不像我们日本这样尔虞我诈。”
可他们却不知道，这个时候，李彦直正在界镇和掌管技术的下属商议着如何对日本输出技术。
商行建才办完事情回来，闻讯心中一奇，他知道李彦直对技术向来控制得很严，怎么这次却这么慷慨，竟主动要向日本人输出技术了？便赶紧去问李彦直究竟要输出那些技术。
“这个嘛，”李彦直悠悠道：“我想先把咱们的开矿技术传授给他们，好让他们提高银矿产能，你以为如何？”(未完待续，如欲知后事如何，请登陆..，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续） ↑返回顶部↑
以大商人今井宗久为首的界镇商人到码头列队迎接，数百人匍匐于地，胜似恭迎他们的天皇。
李彦直走下“四海来朝”，经过今井宗久身边时忽而停住，问：“你是今井君？”
今井宗久受宠若惊，素来言辞便捷的他竟有些结巴：“是，不想李大人还记得今井……”感动得只差点想哭。
李彦直笑着扶他起来，说：“今井君，咱们是老交情了，何必如此，来来来，带我到界镇游走一番去。”
早在九州时，今井宗久便和李家的人合作过，这时投靠李彦直正是顺理成章，他谦卑地奉承着李彦直，并委婉地提出自己的希望：“不知李大人能否让士兵不要骚扰界镇的商家？”
李彦直一奇，随即沉声道：“我的部下，有人滋扰商民？”
“这……暂时还没有……”
李彦直转凝重为失笑：“我说呢。今井君，你不要担心，我这次来，可不是来找麻烦的。界镇这边的商人，只要不犯我法令，便依然做你们的生意，正如我那道谕令所说。”
今井宗久匍匐得额头贴地，大声代表界镇商人感谢恩德。
李彦直进入界镇的消息一经传开，整个倭岛便都轰动了，从诸侯到僧众到商家，各派势力都预测着他下一步的行动是直接挥师攻占京都，还是横扫近畿各名城。但很奇怪，李彦直既未攻占京都，也没有去攻打近畿各诸侯的据点，只是沿着界镇周围，巩固环界镇地区各战略要地，并派兵占据了关原、姬路，扼守了东西日本之间的要道，此外就再没有什么军事行动。
相反，他到了界镇以后，不但少动干戈，却倡导起了忠孝仁义礼智信，发檄文指责日本各方诸侯下克上，派出了几十个通晓日语的举子秀才前往各城演说，宣扬儒家的忠孝仁义，又有数十名净土宗高僧前往各町，其中更有五位佛门宗师直上石山本愿寺，与本愿寺辩论佛法正道，宣扬慈悲为怀。
日本文化名流、高僧大德，面对来自中土的儒士佛子时大多底气不足，上层人物见到李彦直派来的儒士都不敢不加以礼遇接待，被他们面责不忠不孝、祸害百姓时也无言以对。
日本战国时代诸侯在行动上崇尚力强者胜，但在法理上却未能自圆其说，因此被中土儒士责以大义时便无还嘴之力。有些粗鲁的诸侯，如斋藤家留守的斋藤义龙被蒋逸凡的学生骂得狗血淋头，他嘴拙说不过，差点就要拔刀杀人，还亏得被家臣拦住了道：“万万不可！这位中土学士是空手来的，咱们若说不过他动刀，只怕镇海公就要把大炮推到咱们城门前了！”
斋藤义龙心中一凛，心想要真拔刀杀人，只会留给李彦直一个攻打自己的借口，这才不得不忍了下来，派人将那秀才挡住，再也不敢见他。
近畿大小诸侯，以及武田家、上杉家、北条家，也大多面临如此遭遇。而其中又以石山本愿寺家最惨。
石山本愿寺为日本净土宗的本山，日本净土宗源于中国，到了日本以后，其教义虽有变化，但对宗源毕竟不敢完全抹杀。李彦直派出的五位净土宗宗师在当代都享有大名，不止大明佛界，就是朝鲜、日本高僧也多闻名，他们一上石山，法主本愿寺显如便不得不依佛门大礼加以款待，僧家见面，便议佛法，几个大师一议佛法，便成法会，法会一开，近畿高僧听到消息蜂拥而至，都要一睹中土高僧的风采。
本愿寺净土真宗在日本影响力极大，教徒数量惊人，其中还包括许多各路诸侯的将领、士兵甚至大名，如上杉谦信便自诩为佛门护法。至于农民、浪人，崇信净土宗者就更多了。因此这五位中土大师一上石山，一开法会，自然而然便万众瞩目！
其实除了部分高僧之外，五位高僧事先得到过李彦直的指点，也不去指责日本佛教变乱佛家章程，允许和尚娶妻等事——这些都是日本百姓已经默认了的陈规，却把焦点放在本愿寺净土真宗没有缓解“日本众生”的痛苦，反而为了个人和本愿寺家的名利，将佛门直接卷入战火之中，使石山本愿寺的表现有如一日本列侯。
本愿寺显如在日本威权甚大，又手握强大的僧兵，可他的僧兵再强，又焉能强过李彦直的大炮？石山离界镇又不远，要论起武力来，本愿寺显如自忖也非大明精锐的对手！因此面对净土宗高僧时他的威权、兵力全无用武之地！而五位高僧指责他忘记佛法慈悲、不能带领信徒走出战火苦难、反而加剧了“众生之苦”等语，却叫显如难以自圆其说。
李彦直在外威之以重兵，五位高僧在内责之以慈悲，便叫本愿寺显如在法会上左支右绌，大落下风。参与法会的日本僧人见状，亲本愿寺者无不大为失望，那些反对本愿寺者则心中暗喜。至于下层的人物，包括农民、工匠以及信仰净土宗的武士们，则大多根本就弄不明白法主和中土来的高僧在辩论什么，只是知道法主输了！
中华为日本文化之母国，这一点日本人自己也是认的，日本佛教徒见本愿寺显如输给了中国高僧，内心虽然不快，但也并不意外，在对本愿寺信仰削弱的同时，也增加了对中土佛门的仰慕。
就在这时，五位高僧又增派了七十几位弟子，分赴日本各地，宣传佛门净土宗的“真义”，中土净土宗与日本净土宗既同源，则根本道理可通，只是在李彦直的指引下，佛子在对外宣传时又加入了几条宣传口号：
“佛观众生皆平等，万国万族实为一。”
“须信真佛，方得解脱。”
“遇得真主，不堕饥饿。”
甚至有僧侣们演说此要旨时直白地说：“信真佛，生时有饭吃，死后能成佛！”
而且这还不是空话——凡是皈依者便能领导“功德票”，拿着功德票就能往界镇领到白米！这可是实打实的好处！
“还是中土的和尚更好啊！本愿寺的人，只知叫我们忍，还问我们要米，人家的高僧，不但能帮我们死后成佛，而且还帮我们解决在生的问题，他们资财无量，都在派米了呢！”
其实旬月之内，能走到界镇领到米的，也不过数千人，领走的米，不过数百担，然而消息不胫而走，几千人得到了好处以后，便会对数十万人造成巨大的影响力！
日本连年战乱，百姓极为困苦，既能抚慰人心，又有米派，还有些僧侣沿途施医布药，因此他们所到之处，各地百姓无不夹道欢迎，各路诸侯畏惧李彦直，竟都不敢公然派兵阻止，更有一些诸侯主动为之护法。就连上杉谦信，听说了中土佛门在近畿的种种义举以后也心生敬慕，派人来请五位高僧往越后传法，五位高僧回以“年纪老迈、道路遥远、兵甲阻隔”，使上杉谦信唏嘘遗憾不已。
李彦直就这样，自己稳着界港，并不派兵出镇，只派出儒士、高僧，并不对日本百姓动刀动枪，却广布佛法仁义，非但不掠夺商家财富、农民口粮，反而大张旗鼓地派米。没一个月下来，整个近畿上上下下几十万人的价值观全乱了，对李彦直已完全恨不起来，一些诸侯甚至戒心渐去，许多没法长途跋涉到界镇领米的百姓则期盼着李彦直赶紧也来攻打占领自己所在的城町。
“他到底在干什么！”
连武田信玄也迷糊了，他本来打算着要出兵驰援京都的，可现在李彦直根本就没有攻打京都的意思，甚至还派了蒋逸凡上洛去接济贫穷落魄的天皇呢。这样一来，武田信玄便失去了介入的由头。再说，单靠自家的话，他也没把握能赢李彦直。
“难道，世上真有如此仁义之人？”
如武田信玄这般戒备心较重的人也产生了疑惑，一些直性子的人干脆就认定镇海公此来是来拯救日本的了——镇海公的告示不是说了吗——“此来只为调停日本诸侯纷争，拨乱反正，安抚百姓，一切士农工商，各归学院农舍工房店铺，无须惊扰”——而他也确实做到了。
大明舰队进入界港之后，近畿只是慌乱了三五天，跟着就发现市面根本就没乱。
在商行建的主持下，界镇依然开放了做生意，由于有大量中国货物运抵，这里反而比平时更加景气，大量的白银流进了界镇，而丝绸、铁针、棉布则流了出来，转运到各国诸侯与商家的手里。
在李彦直的威慑下，整个近畿地区呈现出难得的和平，中国货物的运抵，又为这个地区注入了经济活力，因此近畿的民生非但没有因为李彦直的到来而恶化，反而是改善了——这又与中土净土宗佛门弟子所宣传的信息前后呼应。
“或许，来的可真是一位真正的仁者啊。”
“毕竟他们来自大明啊，或许不像我们日本这样尔虞我诈。”
可他们却不知道，这个时候，李彦直正在界镇和掌管技术的下属商议着如何对日本输出技术。
商行建才办完事情回来，闻讯心中一奇，他知道李彦直对技术向来控制得很严，怎么这次却这么慷慨，竟主动要向日本人输出技术了？便赶紧去问李彦直究竟要输出那些技术。
“这个嘛，”李彦直悠悠道：“我想先把咱们的开矿技术传授给他们，好让他们提高银矿产能，你以为如何？”(未完待续，如欲知后事如何，请登陆..，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续） ↑返回顶部↑
隆庆八年，夏，镇海公、武英殿大学士、海军都督府左都督李彦直进入了界镇。
以大商人今井宗久为首的界镇商人到码头列队迎接，数百人匍匐于地，胜似恭迎他们的天皇。
李彦直走下“四海来朝”，经过今井宗久身边时忽而停住，问：“你是今井君？”
今井宗久受宠若惊，素来言辞便捷的他竟有些结巴：“是，不想李大人还记得今井……”感动得只差点想哭。
李彦直笑着扶他起来，说：“今井君，咱们是老交情了，何必如此，来来来，带我到界镇游走一番去。”
早在九州时，今井宗久便和李家的人合作过，这时投靠李彦直正是顺理成章，他谦卑地奉承着李彦直，并委婉地提出自己的希望：“不知李大人能否让士兵不要骚扰界镇的商家？”
李彦直一奇，随即沉声道：“我的部下，有人滋扰商民？”
“这……暂时还没有……”
李彦直转凝重为失笑：“我说呢。今井君，你不要担心，我这次来，可不是来找麻烦的。界镇这边的商人，只要不犯我法令，便依然做你们的生意，正如我那道谕令所说。”
今井宗久匍匐得额头贴地，大声代表界镇商人感谢恩德。
李彦直进入界镇的消息一经传开，整个倭岛便都轰动了，从诸侯到僧众到商家，各派势力都预测着他下一步的行动是直接挥师攻占京都，还是横扫近畿各名城。但很奇怪，李彦直既未攻占京都，也没有去攻打近畿各诸侯的据点，只是沿着界镇周围，巩固环界镇地区各战略要地，并派兵占据了关原、姬路，扼守了东西日本之间的要道，此外就再没有什么军事行动。
相反，他到了界镇以后，不但少动干戈，却倡导起了忠孝仁义礼智信，发檄文指责日本各方诸侯下克上，派出了几十个通晓日语的举子秀才前往各城演说，宣扬儒家的忠孝仁义，又有数十名净土宗高僧前往各町，其中更有五位佛门宗师直上石山本愿寺，与本愿寺辩论佛法正道，宣扬慈悲为怀。
日本文化名流、高僧大德，面对来自中土的儒士佛子时大多底气不足，上层人物见到李彦直派来的儒士都不敢不加以礼遇接待，被他们面责不忠不孝、祸害百姓时也无言以对。
日本战国时代诸侯在行动上崇尚力强者胜，但在法理上却未能自圆其说，因此被中土儒士责以大义时便无还嘴之力。有些粗鲁的诸侯，如斋藤家留守的斋藤义龙被蒋逸凡的学生骂得狗血淋头，他嘴拙说不过，差点就要拔刀杀人，还亏得被家臣拦住了道：“万万不可！这位中土学士是空手来的，咱们若说不过他动刀，只怕镇海公就要把大炮推到咱们城门前了！”
斋藤义龙心中一凛，心想要真拔刀杀人，只会留给李彦直一个攻打自己的借口，这才不得不忍了下来，派人将那秀才挡住，再也不敢见他。
近畿大小诸侯，以及武田家、上杉家、北条家，也大多面临如此遭遇。而其中又以石山本愿寺家最惨。
石山本愿寺为日本净土宗的本山，日本净土宗源于中国，到了日本以后，其教义虽有变化，但对宗源毕竟不敢完全抹杀。李彦直派出的五位净土宗宗师在当代都享有大名，不止大明佛界，就是朝鲜、日本高僧也多闻名，他们一上石山，法主本愿寺显如便不得不依佛门大礼加以款待，僧家见面，便议佛法，几个大师一议佛法，便成法会，法会一开，近畿高僧听到消息蜂拥而至，都要一睹中土高僧的风采。
本愿寺净土真宗在日本影响力极大，教徒数量惊人，其中还包括许多各路诸侯的将领、士兵甚至大名，如上杉谦信便自诩为佛门护法。至于农民、浪人，崇信净土宗者就更多了。因此这五位中土大师一上石山，一开法会，自然而然便万众瞩目！
其实除了部分高僧之外，五位高僧事先得到过李彦直的指点，也不去指责日本佛教变乱佛家章程，允许和尚娶妻等事——这些都是日本百姓已经默认了的陈规，却把焦点放在本愿寺净土真宗没有缓解“日本众生”的痛苦，反而为了个人和本愿寺家的名利，将佛门直接卷入战火之中，使石山本愿寺的表现有如一日本列侯。
本愿寺显如在日本威权甚大，又手握强大的僧兵，可他的僧兵再强，又焉能强过李彦直的大炮？石山离界镇又不远，要论起武力来，本愿寺显如自忖也非大明精锐的对手！因此面对净土宗高僧时他的威权、兵力全无用武之地！而五位高僧指责他忘记佛法慈悲、不能带领信徒走出战火苦难、反而加剧了“众生之苦”等语，却叫显如难以自圆其说。
李彦直在外威之以重兵，五位高僧在内责之以慈悲，便叫本愿寺显如在法会上左支右绌，大落下风。参与法会的日本僧人见状，亲本愿寺者无不大为失望，那些反对本愿寺者则心中暗喜。至于下层的人物，包括农民、工匠以及信仰净土宗的武士们，则大多根本就弄不明白法主和中土来的高僧在辩论什么，只是知道法主输了！
中华为日本文化之母国，这一点日本人自己也是认的，日本佛教徒见本愿寺显如输给了中国高僧，内心虽然不快，但也并不意外，在对本愿寺信仰削弱的同时，也增加了对中土佛门的仰慕。
就在这时，五位高僧又增派了七十几位弟子，分赴日本各地，宣传佛门净土宗的“真义”，中土净土宗与日本净土宗既同源，则根本道理可通，只是在李彦直的指引下，佛子在对外宣传时又加入了几条宣传口号：
“佛观众生皆平等，万国万族实为一。”
“须信真佛，方得解脱。”
“遇得真主，不堕饥饿。”
甚至有僧侣们演说此要旨时直白地说：“信真佛，生时有饭吃，死后能成佛！”
而且这还不是空话——凡是皈依者便能领导“功德票”，拿着功德票就能往界镇领到白米！这可是实打实的好处！
“还是中土的和尚更好啊！本愿寺的人，只知叫我们忍，还问我们要米，人家的高僧，不但能帮我们死后成佛，而且还帮我们解决在生的问题，他们资财无量，都在派米了呢！”
其实旬月之内，能走到界镇领到米的，也不过数千人，领走的米，不过数百担，然而消息不胫而走，几千人得到了好处以后，便会对数十万人造成巨大的影响力！
日本连年战乱，百姓极为困苦，既能抚慰人心，又有米派，还有些僧侣沿途施医布药，因此他们所到之处，各地百姓无不夹道欢迎，各路诸侯畏惧李彦直，竟都不敢公然派兵阻止，更有一些诸侯主动为之护法。就连上杉谦信，听说了中土佛门在近畿的种种义举以后也心生敬慕，派人来请五位高僧往越后传法，五位高僧回以“年纪老迈、道路遥远、兵甲阻隔”，使上杉谦信唏嘘遗憾不已。
李彦直就这样，自己稳着界港，并不派兵出镇，只派出儒士、高僧，并不对日本百姓动刀动枪，却广布佛法仁义，非但不掠夺商家财富、农民口粮，反而大张旗鼓地派米。没一个月下来，整个近畿上上下下几十万人的价值观全乱了，对李彦直已完全恨不起来，一些诸侯甚至戒心渐去，许多没法长途跋涉到界镇领米的百姓则期盼着李彦直赶紧也来攻打占领自己所在的城町。
“他到底在干什么！”
连武田信玄也迷糊了，他本来打算着要出兵驰援京都的，可现在李彦直根本就没有攻打京都的意思，甚至还派了蒋逸凡上洛去接济贫穷落魄的天皇呢。这样一来，武田信玄便失去了介入的由头。再说，单靠自家的话，他也没把握能赢李彦直。
“难道，世上真有如此仁义之人？”
如武田信玄这般戒备心较重的人也产生了疑惑，一些直性子的人干脆就认定镇海公此来是来拯救日本的了——镇海公的告示不是说了吗——“此来只为调停日本诸侯纷争，拨乱反正，安抚百姓，一切士农工商，各归学院农舍工房店铺，无须惊扰”——而他也确实做到了。
大明舰队进入界港之后，近畿只是慌乱了三五天，跟着就发现市面根本就没乱。
在商行建的主持下，界镇依然开放了做生意，由于有大量中国货物运抵，这里反而比平时更加景气，大量的白银流进了界镇，而丝绸、铁针、棉布则流了出来，转运到各国诸侯与商家的手里。
在李彦直的威慑下，整个近畿地区呈现出难得的和平，中国货物的运抵，又为这个地区注入了经济活力，因此近畿的民生非但没有因为李彦直的到来而恶化，反而是改善了——这又与中土净土宗佛门弟子所宣传的信息前后呼应。
“或许，来的可真是一位真正的仁者啊。”
“毕竟他们来自大明啊，或许不像我们日本这样尔虞我诈。”
可他们却不知道，这个时候，李彦直正在界镇和掌管技术的下属商议着如何对日本输出技术。
商行建才办完事情回来，闻讯心中一奇，他知道李彦直对技术向来控制得很严，怎么这次却这么慷慨，竟主动要向日本人输出技术了？便赶紧去问李彦直究竟要输出那些技术。
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以大商人今井宗久为首的界镇商人到码头列队迎接，数百人匍匐于地，胜似恭迎他们的天皇。
李彦直走下“四海来朝”，经过今井宗久身边时忽而停住，问：“你是今井君？”
今井宗久受宠若惊，素来言辞便捷的他竟有些结巴：“是，不想李大人还记得今井……”感动得只差点想哭。
李彦直笑着扶他起来，说：“今井君，咱们是老交情了，何必如此，来来来，带我到界镇游走一番去。”
早在九州时，今井宗久便和李家的人合作过，这时投靠李彦直正是顺理成章，他谦卑地奉承着李彦直，并委婉地提出自己的希望：“不知李大人能否让士兵不要骚扰界镇的商家？”
李彦直一奇，随即沉声道：“我的部下，有人滋扰商民？”
“这……暂时还没有……”
李彦直转凝重为失笑：“我说呢。今井君，你不要担心，我这次来，可不是来找麻烦的。界镇这边的商人，只要不犯我法令，便依然做你们的生意，正如我那道谕令所说。”
今井宗久匍匐得额头贴地，大声代表界镇商人感谢恩德。
李彦直进入界镇的消息一经传开，整个倭岛便都轰动了，从诸侯到僧众到商家，各派势力都预测着他下一步的行动是直接挥师攻占京都，还是横扫近畿各名城。但很奇怪，李彦直既未攻占京都，也没有去攻打近畿各诸侯的据点，只是沿着界镇周围，巩固环界镇地区各战略要地，并派兵占据了关原、姬路，扼守了东西日本之间的要道，此外就再没有什么军事行动。
相反，他到了界镇以后，不但少动干戈，却倡导起了忠孝仁义礼智信，发檄文指责日本各方诸侯下克上，派出了几十个通晓日语的举子秀才前往各城演说，宣扬儒家的忠孝仁义，又有数十名净土宗高僧前往各町，其中更有五位佛门宗师直上石山本愿寺，与本愿寺辩论佛法正道，宣扬慈悲为怀。
日本文化名流、高僧大德，面对来自中土的儒士佛子时大多底气不足，上层人物见到李彦直派来的儒士都不敢不加以礼遇接待，被他们面责不忠不孝、祸害百姓时也无言以对。
日本战国时代诸侯在行动上崇尚力强者胜，但在法理上却未能自圆其说，因此被中土儒士责以大义时便无还嘴之力。有些粗鲁的诸侯，如斋藤家留守的斋藤义龙被蒋逸凡的学生骂得狗血淋头，他嘴拙说不过，差点就要拔刀杀人，还亏得被家臣拦住了道：“万万不可！这位中土学士是空手来的，咱们若说不过他动刀，只怕镇海公就要把大炮推到咱们城门前了！”
斋藤义龙心中一凛，心想要真拔刀杀人，只会留给李彦直一个攻打自己的借口，这才不得不忍了下来，派人将那秀才挡住，再也不敢见他。
近畿大小诸侯，以及武田家、上杉家、北条家，也大多面临如此遭遇。而其中又以石山本愿寺家最惨。
石山本愿寺为日本净土宗的本山，日本净土宗源于中国，到了日本以后，其教义虽有变化，但对宗源毕竟不敢完全抹杀。李彦直派出的五位净土宗宗师在当代都享有大名，不止大明佛界，就是朝鲜、日本高僧也多闻名，他们一上石山，法主本愿寺显如便不得不依佛门大礼加以款待，僧家见面，便议佛法，几个大师一议佛法，便成法会，法会一开，近畿高僧听到消息蜂拥而至，都要一睹中土高僧的风采。
本愿寺净土真宗在日本影响力极大，教徒数量惊人，其中还包括许多各路诸侯的将领、士兵甚至大名，如上杉谦信便自诩为佛门护法。至于农民、浪人，崇信净土宗者就更多了。因此这五位中土大师一上石山，一开法会，自然而然便万众瞩目！
其实除了部分高僧之外，五位高僧事先得到过李彦直的指点，也不去指责日本佛教变乱佛家章程，允许和尚娶妻等事——这些都是日本百姓已经默认了的陈规，却把焦点放在本愿寺净土真宗没有缓解“日本众生”的痛苦，反而为了个人和本愿寺家的名利，将佛门直接卷入战火之中，使石山本愿寺的表现有如一日本列侯。
本愿寺显如在日本威权甚大，又手握强大的僧兵，可他的僧兵再强，又焉能强过李彦直的大炮？石山离界镇又不远，要论起武力来，本愿寺显如自忖也非大明精锐的对手！因此面对净土宗高僧时他的威权、兵力全无用武之地！而五位高僧指责他忘记佛法慈悲、不能带领信徒走出战火苦难、反而加剧了“众生之苦”等语，却叫显如难以自圆其说。
李彦直在外威之以重兵，五位高僧在内责之以慈悲，便叫本愿寺显如在法会上左支右绌，大落下风。参与法会的日本僧人见状，亲本愿寺者无不大为失望，那些反对本愿寺者则心中暗喜。至于下层的人物，包括农民、工匠以及信仰净土宗的武士们，则大多根本就弄不明白法主和中土来的高僧在辩论什么，只是知道法主输了！
中华为日本文化之母国，这一点日本人自己也是认的，日本佛教徒见本愿寺显如输给了中国高僧，内心虽然不快，但也并不意外，在对本愿寺信仰削弱的同时，也增加了对中土佛门的仰慕。
就在这时，五位高僧又增派了七十几位弟子，分赴日本各地，宣传佛门净土宗的“真义”，中土净土宗与日本净土宗既同源，则根本道理可通，只是在李彦直的指引下，佛子在对外宣传时又加入了几条宣传口号：
“佛观众生皆平等，万国万族实为一。”
“须信真佛，方得解脱。”
“遇得真主，不堕饥饿。”
甚至有僧侣们演说此要旨时直白地说：“信真佛，生时有饭吃，死后能成佛！”
而且这还不是空话——凡是皈依者便能领导“功德票”，拿着功德票就能往界镇领到白米！这可是实打实的好处！
“还是中土的和尚更好啊！本愿寺的人，只知叫我们忍，还问我们要米，人家的高僧，不但能帮我们死后成佛，而且还帮我们解决在生的问题，他们资财无量，都在派米了呢！”
其实旬月之内，能走到界镇领到米的，也不过数千人，领走的米，不过数百担，然而消息不胫而走，几千人得到了好处以后，便会对数十万人造成巨大的影响力！
日本连年战乱，百姓极为困苦，既能抚慰人心，又有米派，还有些僧侣沿途施医布药，因此他们所到之处，各地百姓无不夹道欢迎，各路诸侯畏惧李彦直，竟都不敢公然派兵阻止，更有一些诸侯主动为之护法。就连上杉谦信，听说了中土佛门在近畿的种种义举以后也心生敬慕，派人来请五位高僧往越后传法，五位高僧回以“年纪老迈、道路遥远、兵甲阻隔”，使上杉谦信唏嘘遗憾不已。
李彦直就这样，自己稳着界港，并不派兵出镇，只派出儒士、高僧，并不对日本百姓动刀动枪，却广布佛法仁义，非但不掠夺商家财富、农民口粮，反而大张旗鼓地派米。没一个月下来，整个近畿上上下下几十万人的价值观全乱了，对李彦直已完全恨不起来，一些诸侯甚至戒心渐去，许多没法长途跋涉到界镇领米的百姓则期盼着李彦直赶紧也来攻打占领自己所在的城町。
“他到底在干什么！”
连武田信玄也迷糊了，他本来打算着要出兵驰援京都的，可现在李彦直根本就没有攻打京都的意思，甚至还派了蒋逸凡上洛去接济贫穷落魄的天皇呢。这样一来，武田信玄便失去了介入的由头。再说，单靠自家的话，他也没把握能赢李彦直。
“难道，世上真有如此仁义之人？”
如武田信玄这般戒备心较重的人也产生了疑惑，一些直性子的人干脆就认定镇海公此来是来拯救日本的了——镇海公的告示不是说了吗——“此来只为调停日本诸侯纷争，拨乱反正，安抚百姓，一切士农工商，各归学院农舍工房店铺，无须惊扰”——而他也确实做到了。
大明舰队进入界港之后，近畿只是慌乱了三五天，跟着就发现市面根本就没乱。
在商行建的主持下，界镇依然开放了做生意，由于有大量中国货物运抵，这里反而比平时更加景气，大量的白银流进了界镇，而丝绸、铁针、棉布则流了出来，转运到各国诸侯与商家的手里。
在李彦直的威慑下，整个近畿地区呈现出难得的和平，中国货物的运抵，又为这个地区注入了经济活力，因此近畿的民生非但没有因为李彦直的到来而恶化，反而是改善了——这又与中土净土宗佛门弟子所宣传的信息前后呼应。
“或许，来的可真是一位真正的仁者啊。”
“毕竟他们来自大明啊，或许不像我们日本这样尔虞我诈。”
可他们却不知道，这个时候，李彦直正在界镇和掌管技术的下属商议着如何对日本输出技术。
商行建才办完事情回来，闻讯心中一奇，他知道李彦直对技术向来控制得很严，怎么这次却这么慷慨，竟主动要向日本人输出技术了？便赶紧去问李彦直究竟要输出那些技术。
“这个嘛，”李彦直悠悠道：“我想先把咱们的开矿技术传授给他们，好让他们提高银矿产能，你以为如何？”(未完待续，如欲知后事如何，请登陆..，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续）